祖地文化

六块惠民泥泊碑，分不均的海沧湾｜二二〇记｜《读碑记》

六块惠民泥泊碑，分不均的海沧湾｜二二〇记｜《读碑记》

海沧，为半岛地形，西北靠山，其他三面向海，曲折的海岸线，为海沧造就了多种多样的沿海地形，有的港阔水深，是天然的优良码头，有的水土丰美，是海货丰沛的渔场。因而，除了充作船只往来和避风的津渡外，大部分海湾仍是当地百姓赖以生存的海田（或称海泊、泥泊）。这些海田被船只航道切割成若干区块，有的枷椗丛生，有的遍布蠔石，也有的泥泊一片，但不管哪一种，总有各式各样的鱼鲜参差其间。人们只要在农耕闲暇，花点力气和时间，多少都能够从海田中获得舌尖上的慰藉或者生活所需的补贴。
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名、讳、字、号的区分与应用｜《闲读志要》

名、讳、字、号的区分与应用｜《闲读志要》

于民间文献，如族谱、墓碑、碑记等，常见各式各样的人名，有的一一对应，有的则需查阅大量资料才可曲折对照，其中缘由，全部出在古人繁琐的命名规则上。一个古人，完整的名字或许会包含四~五种：名、讳、字、号、谥等，他们究竟要如何区分呢？
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海沧一都、二都、三都范围的猜想｜《闲读志要》

海沧一都、二都、三都范围的猜想｜《闲读志要》

一二三都，原先是一都、二都、三都等三个单位，因明初人口大幅衰减而被合并为一二三都，与之同时的还有四五都、六七都等。按龙溪县各都的分布，我们可以推断出一、二、三的命名大致呈由北及南、由东向西的顺序展开，故而也可以简单推断一都相当于新阳街道，二都为嵩屿街道，三都为海沧街道。只是，他们更细的区分，因历史记载线索的不足，已难呈现。
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海沧「公司」的源与流｜二一八记｜《读碑记》

海沧「公司」的源与流｜二一八记｜《读碑记》

说到“公司”一词，大部分现代人想当然地会和企业联系到一起，之于“董事”、“经理”等词，毫无疑问，也与企业息息相关。然而，早在数百年前的中国和南洋，公司和董事这两个团体和运营者的概念便已存在，甚至比我们想象的要“本土”的多，似乎，他们并非完完全全的舶来品。
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下南洋的海沧人都去哪儿？｜二一六记｜《读碑记》

下南洋的海沧人都去哪儿？｜二一六记｜《读碑记》

作为侨乡，海沧人下南洋有如家常，其足迹所及，遍布整个东南亚，从英属三州府的新式商埠，到群岛中充满原始气息的热带乡村，都有他们的身影。然而，细分到海沧不同的乡社，他们去往南洋的路线却不尽相同，每个社每个宗族似乎都有自己熟悉和青睐的第二故乡，诚如青石碑记里所记载的那般。
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漳、厦圭海《读碑记》小序｜二一五记

漳、厦圭海《读碑记》小序｜二一五记

关于历史的记录，国内常以“国史”、“方志”和“族谱”简而概之，这也是目前还原国内历史的三条主线。此外，国外比较盛行的个人笔记，在国内则多以文集、杂记的方式作为“国史”、“方志”的补充，其起的作用显然没有国外的大，毕竟中国历史博大精深，对于资料的选用还得讲究个先来后到。
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送王纪事之「申遗一二」‖《钟山水美宫志》卷六·第三节

送王纪事之「申遗一二」‖《钟山水美宫志》卷六·第三节

北京时间2020年12月17日晚，由中国与马来西亚联合报送的“送王船—有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践（以下简称“送王船”）”非遗项目，经联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会评审通过，列入联合国科教文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
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送王纪事之「送王流程」‖《钟山水美宫志》卷六·第二节

送王纪事之「送王流程」‖《钟山水美宫志》卷六·第二节

钟山水美宫第十任会长郑志福先生在2007年曾委托学者以文字形式全程记录了当年度钟山送王船各节点的盛况，时间跨度从农历八月十六（9月26日）至农历十月初四（11月13）。在仪式方面，钟山水美宫历届送王均能传承有序，便不再分届累述，本节拟最大程度保持原文字的脉络和叙述方式呈现，谨在部分描述和认知方面做适当修改，另以加注形式对其中细节进行诠释，以尽量全面地还原送王船的全貌。
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送王纪事之「宫庙拾遗」‖《钟山水美宫志》卷六·第一节

送王纪事之「宫庙拾遗」‖《钟山水美宫志》卷六·第一节

水美宫正式的管理机构有两个，其一为水美宫理事会，其二为钟山水美送王船传习中心。前者系水美宫诞生迄今，为确保水美宫日常经营、送王科年工作筹备等活动正常进行而配套的机构，由送王科年分角落掷筊筛选而出的成员构成，三年换一届，主要负责宫庙和王爷信俗的内部管理。后者为正式注册的民间社团组织，旨在配合官方非遗申请、维持、保护、传承而特别成立的，成员主要由村两委、往届理事会成员、在各行各业较有成就的乡贤组成，主要负责水美宫送王非遗文化的宣传、资料收集和整理、筹办活动、文教等工作。
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送王始末之「畅游地河」‖《钟山水美宫志》卷五·第四节

送王始末之「畅游地河」‖《钟山水美宫志》卷五·第四节

基于王爷信仰的神秘渊源，我们确实很难断定“游天河”和“游地河”的本质属性，因为在中国历史上，不管是水流法还是火烧法，都可以达到祛瘟的目的，前者如龙舟竞渡，后者为纸船天烧。但从前文繁冗的介绍中，我们还是可以从趋势上做个简单的分类，“游天河”是由北及南传播的瘟王信仰，“游地河”则为由南及北渐渡的“代天巡狩”信仰，两种截然不同的送王船方式，最终都可以指向同一种类型的信仰模式，这是基于闽南民间信仰的实用性和在地性所产生的必然结果。因此，我们在追溯某个社区或宫庙原始属性时，单纯靠送王船的方式是无法得到满意答案的，但
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