圭海四记丨水美史略之「分支概况」‖《钟山水美宫志》卷三·第三节 王爷信仰在某种程度上既不属于中国普遍认知的佛教系统,又不属于任一支派的道教系统,但其内部构成元素又与之有着千丝万缕的关系,如果要将之归于某一个大类,那么民间信仰或许更为合适。 祖地文化 0 点赞 760 浏览
圭海四记丨民国七年《水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节 兹将重修水美宫捐缘芳名:王澄娘捐银壹仟弍佰元,石塘谢公司捐银伍佰元,龙山堂邱公司捐银伍佰元,杨家植德堂捐银弍佰伍十元,谢彦娘捐银弍佰元,九龙堂林公司捐银壹佰十元,頴川堂陈公司捐银壹佰拾元,邱有用捐银壹佰弍拾元,颜东阳捐银壹佰元。 祖地文化 0 点赞 593 浏览
圭海四记丨宣统元年《水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节 水美宫者,始自福建漳州海澄县之三都钟山社,乃系蔡姓之家庙,分而之梹榔屿波池滑地方,建立是庙,曰水美宫。中所祀三府王爷,其有代天巡狩之功,覆荫苍生之德,威灵显赫,恩惠并施,故我蔡姓诸同人尊而祀之家庙之中以为主焉。 祖地文化 0 点赞 571 浏览
圭海四记丨光绪八年《重建水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节 尝谓神以民为依归,民以神为保障,是知神民有维系而不已者也。我唐人虽在夷地服贾,营生尤不可无,别置庙宇以安乎神灵。然梹城本系市镇之域,而唐人迩来生齿日众,户口日增,所颂祷者惟神明护持而已。 祖地文化 0 点赞 516 浏览
圭海四记丨光绪三年《水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节 原夫王府森严,巍峨碧落之间,神光显赫,璀璨湖山之麓。自宜堂构重新,乃识神灵之在宥,千秋庙貌,何容栋宇衰颓。凡我蔡氏同人,可胜削色,兹拟鸠工复建,奈何擅美无人,敢告先达,兼布时髦,念庶士之众多,不靳倾囊,共襄盛举。 祖地文化 0 点赞 569 浏览
圭海四记丨同治壬戌《水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节 槟屿之域有王府之庙,乃中华福漳之澄邑于钟山社之水美宫所自始也。溯自前人经商抵此,供带灵光香火,默佑无疆,故尔诞其宇。 祖地文化 0 点赞 480 浏览
圭海四记丨来去台湾掠咸鱼|《闲读志要》 《赤嵌集》卷一“黑水沟”载,“大海洪波,实分顺逆。凡适他国,悉循势以行。惟台与厦藏岸七百里,号曰横洋,中有黑水沟,色如墨,曰黑洋,广百余里,惊涛鼎沸,势若连山,险冠诸海。或言顺流而东,则爲弱水。虽无可考证,然自来浮去之舟,无一还者,盖亦有足信焉。” 祖地文化 0 点赞 471 浏览
圭海四记丨海澄下庵石碑:一面“明代”不明,一面“清代”很清|《闲读志要》 崇祯《海澄县志》卷十五「庵」之“普贤庵”载,庵共有两处,“上庵,旧名慈济宫,祀真君及玄帝,又唐将军与其裨将、谢安惠王均祀焉”,“下庵,旧名崇真院,祀广惠王”。此下庵之所在,即今海澄镇豆巷村下庵社,下庵的俗称亦下庵社名的源头。 祖地文化 0 点赞 623 浏览
圭海四记丨重大发现!辜鸿铭的祖籍地,确定就在漳州白礁|二二五记|《读碑记》 姓辜者,极少,而著名者,更少。因此,辜姓显而荣者,就很容易脱颖而出,然后被额外关注,诚如民国大儒辜鸿铭,以及因“汪辜会谈”而为国人熟知的辜振甫。 祖地文化 0 点赞 784 浏览
圭海四记丨填空题:保生大帝祖庙在漳州__礁? 作为闽南全域共通、共识、共奉的民间信仰之一,保生大帝信仰早已走出闽南,走向海内外。近者如台湾,清范咸在《重修台湾府志》说到,“台多漳泉人,以其神医,建庙独盛”,据不完全统计,保生大帝在台湾是仅次于妈祖的第二大民间信俗。又如明崇祯《海澄县志》所记,“自泉、福、交、广,在处享祀”,“自宋迄今,香火逾盛”,大帝香火俨然东南一大盛事。 祖地文化 0 点赞 613 浏览
厦漳泉,三城三姓,造三名寺|二二三记|《读碑记》 甚是奇怪,大类闽南、潮汕之类的南方民系,大凡望族巨姓,必有其专有的地方保护神,神与族往往美美与共,相辅相成,神得供养,族得庇佑。 祖地文化 0 点赞 553 浏览
1978年,就敢修神庙。 ○一座被城市包围,被城建漠视、遗忘的老庙。○石云堂,位于海沧临港新城片区,原囷瑶村大埕社。○1978年,刚刚改革开放,村集体就以大队的名义重修,这胆子,行。○以石头作梁、作拱,十足的闽南该时代风格。○大埕,雅称华山,石云堂联对显示其蔡尖尾山石、云字头寺庙风格。○如此古朴,在海沧实属少见。 祖地文化 0 点赞 467 浏览