圭海四记丨光绪三年《水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节
原夫王府森严，巍峨碧落之间，神光显赫，璀璨湖山之麓。自宜堂构重新，乃识神灵之在宥，千秋庙貌，何容栋宇衰颓。凡我蔡氏同人，可胜削色，兹拟鸠工复建，奈何擅美无人，敢告先达，兼布时髦，念庶士之众多，不靳倾囊，共襄盛举。
祖地文化
圭海四记丨同治壬戌《水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节
槟屿之域有王府之庙，乃中华福漳之澄邑于钟山社之水美宫所自始也。溯自前人经商抵此，供带灵光香火，默佑无疆，故尔诞其宇。
圭海四记丨来去台湾掠咸鱼｜《闲读志要》
《赤嵌集》卷一“黑水沟”载，“大海洪波，实分顺逆。凡适他国，悉循势以行。惟台与厦藏岸七百里，号曰横洋，中有黑水沟，色如墨，曰黑洋，广百余里，惊涛鼎沸，势若连山，险冠诸海。或言顺流而东，则爲弱水。虽无可考证，然自来浮去之舟，无一还者，盖亦有足信焉。”
圭海四记丨海澄下庵石碑：一面“明代”不明，一面“清代”很清｜《闲读志要》
崇祯《海澄县志》卷十五「庵」之“普贤庵”载，庵共有两处，“上庵，旧名慈济宫，祀真君及玄帝，又唐将军与其裨将、谢安惠王均祀焉”，“下庵，旧名崇真院，祀广惠王”。此下庵之所在，即今海澄镇豆巷村下庵社，下庵的俗称亦下庵社名的源头。
圭海四记丨重大发现！辜鸿铭的祖籍地，确定就在漳州白礁｜二二五记｜《读碑记》
姓辜者，极少，而著名者，更少。因此，辜姓显而荣者，就很容易脱颖而出，然后被额外关注，诚如民国大儒辜鸿铭，以及因“汪辜会谈”而为国人熟知的辜振甫。
圭海四记丨填空题：保生大帝祖庙在漳州__礁？
作为闽南全域共通、共识、共奉的民间信仰之一，保生大帝信仰早已走出闽南，走向海内外。近者如台湾，清范咸在《重修台湾府志》说到，“台多漳泉人，以其神医，建庙独盛”，据不完全统计，保生大帝在台湾是仅次于妈祖的第二大民间信俗。又如明崇祯《海澄县志》所记，“自泉、福、交、广，在处享祀”，“自宋迄今，香火逾盛”，大帝香火俨然东南一大盛事。
厦漳泉，三城三姓，造三名寺｜二二三记｜《读碑记》
甚是奇怪，大类闽南、潮汕之类的南方民系，大凡望族巨姓，必有其专有的地方保护神，神与族往往美美与共，相辅相成，神得供养，族得庇佑。
1978年，就敢修神庙。
○一座被城市包围，被城建漠视、遗忘的老庙。○石云堂，位于海沧临港新城片区，原囷瑶村大埕社。○1978年，刚刚改革开放，村集体就以大队的名义重修，这胆子，行。○以石头作梁、作拱，十足的闽南该时代风格。○大埕，雅称华山，石云堂联对显示其蔡尖尾山石、云字头寺庙风格。○如此古朴，在海沧实属少见。
纠缪：云塔寺与柯凤翔、周尔发，确实是乌龙｜《闲读志要》
如果海沧人，拥有共同的文化图腾，那么除了慈济东宫外，大概也只有云塔寺能在伯仲之间了。东宫是海沧民间信仰的高地，而云塔寺则是观音大士的修心处，二者都是历来海沧佛国的代表。
六块惠民泥泊碑，分不均的海沧湾｜二二〇记｜《读碑记》
海沧，为半岛地形，西北靠山，其他三面向海，曲折的海岸线，为海沧造就了多种多样的沿海地形，有的港阔水深，是天然的优良码头，有的水土丰美，是海货丰沛的渔场。因而，除了充作船只往来和避风的津渡外，大部分海湾仍是当地百姓赖以生存的海田（或称海泊、泥泊）。这些海田被船只航道切割成若干区块，有的枷椗丛生，有的遍布蠔石，也有的泥泊一片，但不管哪一种，总有各式各样的鱼鲜参差其间。人们只要在农耕闲暇，花点力气和时间，多少都能够从海田中获得舌尖上的慰藉或者生活所需的补贴。
