本地村社土地庙一般叫土地公宫，有的叫福德宫，还有不少叫着“水尾宫”。

水尾宫都是建造在临近低洼之处的水流边上。店里的水尾宫（社尾宫）在社南的圳沟边；后埔的水尾宫在河仔墘；坂上的水尾宫处于七星潭的水沟边；岭下的水尾宫在社前的沟口流边上；东宅的水尾宫在社前的溪仔边；西潘的水尾宫在旧时的水沟边；林边的水尾宫在马厝溪旁；前头的水尾宫在社东水沟入埭的地方；洪水头的水尾宫在社前的排洪沟边上。这些水沟溪流，发大水时冲下来的不洁之物包括猫狗的浮尸，漂浮集聚至此，故称水尾，俗信有当境土地神代为管理安顿，就能消灾除秽，保境平安。

店里水尾宫在社南的圳沟边（2019年）

坂上水尾宫处于七星潭的水沟边（2008年）

西潘水尾宫在旧时的水沟边（2010年）

林边水尾宫在马厝溪旁（2009年）

前头水尾宫在社东水沟入埭的地方（2008年）

洪水头水尾宫在社前的排洪沟边上（2008年）

后埔东面，从后院埔、刘厝流下的一条沟水一路向南，形成的小溪叫河仔。河仔边上是一列叫东洋的水田，水田中有一个石砌的内填土的实心塔，据说是镇邪的水尾塔叫河尾塔，其位置在今金尚小学前。

后埔水尾宫（2008年）有对联“水入筼筜聚宝湖 尾盘龙山不老松”

东宅的田园沿着社前的溪边，在村社西北角有一间水尾宫，边上是一片树木和藤刺，破厝地上长着几株番石榴，形成浓密阴森的林子。

东宅水流宫土地公神像画在墙上

湖里社西，从牛公岭下来的溪流叫坑沟，在入海处有水尾宫，因附近有砖窑，叫“窑尾宫”。坑沟入海的涵洞因此称窑尾涵，湖里社这个角落也因此称窑尾角。 

水尾宫奉的是土地公，是“收拾”溪流冲击漂浮的“不清洁相（不洁）”的神明。

对于海上漂浮的污秽甚至浮尸，另有专职的神祗，比如高崎“水流妈宫”的水流妈。

高崎水流妈宫（2015年）

天灾海祸，难免有不幸者或溺水而亡，或死后流尸水上，漂浮到村社境内或者人们讨海的海域。对于此类，本地乡民发现后一定要给予收埋安葬。对于这种无家可归的孤魂，人们不会忘记给他们立个牌位，给个尊称，叫着“××祖”。比如围里什姓祖庙奉的“什姓祖”，又称“百姓王”；钟宅的圣祖宫，奉的是“大圣祖”“二圣祖”；在仑后，则干脆称呼为“万仙祖”，小庙就叫万仙堂。

围里什姓祖庙

围里什姓祖庙的神位是“百姓王”，“什姓”到“百姓”，放大了十倍

钟宅大圣祖庙（2009年）

钟宅二圣祖庙（2009年）

仑后万仙堂（2009年）

在西潘，设了一座“游勇宫”奉这些孤魂，看来是把钟宅湾海面上飘来的那些“人”，形象地称为在海上“游荡的兵勇”。

西潘游勇宫（2019年）

下忠的挑娘庙，原本建在钟宅湾岸边，供奉着来自南洋的一位烈女。她的尸身跟着船的尾流一路漂浮过来，下忠人按照本地的风俗，就地掩埋了挑娘的尸身，并在海边建起一座小庙，奉祀这位有情有义的异国女性。

下忠挑娘庙奉着南洋的一位烈女（2009年）

2010年，挑娘庙异地重建

厦金、厦台同风同俗，“水尾宫”这种小庙在金门也屡见不鲜；在台湾，嘉义古町畚的“丰收水流妈庙”最为出名。在国外，泰国清迈也有“水尾宫”，1936年，当地华侨利用古建筑“水尾宫”设立小学，后来改造成侨史馆。水尾宫见证了华侨支持在地教育事业发展的历史。

对于水流尸，本地人们给予了相当的“礼遇”，不仅要打捞埋葬，还要祭拜安魂，建起小庙加以供养；在农历七月，还会特地举行专门的超度，俗称“水普”。

这种水流尸的供养小庙，地位大大不如奉妈祖、大道公、王爷等正信宫庙，被视为“阴庙”，旧时，就有人嗤之以鼻有人避而行之。一般的知识精英也认为这是不屑提及的话题。

岭下水尾宫（2007年）堆满了废弃的神像

如今山河重构，地貌皆非，“水尾”的功能已然不在，这种水尾宫、什姓祖庙在城市化过程中必将淡出人们的视野直至永久消失。

只不过，应该还有这样的记录：在这块土地上，曾经有过这些不起眼的小庙，寄托着原住民对死于非难者悲悯的情感以及敬畏的心理，这也许是最有温度的民间信仰，也是海洋文化大潮中的一股细流，闽南文化百花园中的一朵奇葩。

经黄国富老师授权。

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