清明期间祭祀祖先是国人的习俗，闽南多地有的是在清明祭祖，有的是在三月初三，俗称“三日节”“三月节”。清明、三日节相差不几天，本地常把祭祖扫墓的时间笼统称为“清明三日节”。清代《厦门志》载：“三月三日，采百草合米粉为粿，祭祖及神。”三月初三祭祖的习俗也沿袭到台湾，清乾隆《台湾府志》载：“上巳节（三日节），采鼠麹(麯)草，合米粉为粿以祀其先。”鼠麴是春天才有的草，本地祭祖的鼠麴粿一般印有寿龟形，称鼠麴龟，还有必备的薄饼。厦门的薄饼特别地讲究，单是当令蔬菜就有八九种之多，还有虎苔、芫荽，满满春天的气息，又称春卷。因而这一时节祭祖又称“春祭”。

鼠麹(麯)草（钟明珠提供）

鼠麹龟（网络图片）

厦门薄饼（网络图片）

三月初三是古代的上巳（sì）节，为什么有的人在上巳节祭拜祖先而不是清明节呢？

《泉州志》载，南安石井一带“清明节改在上巳节，固郑成功起兵反清复明，忌清字置于明上。”旧书都是竖排，“清明”二字，“清”在“明”的上面。郑成功“反清复明”，南安石井是郑成功的家乡，“清不能在明之上”，所以改在三日节。此说很有道理。

又有一说，郑成功收复台湾之后，清兵大举进入今、厦，烧杀屠城，造成“嘉禾断人种”的惨剧。二岛幸存者直到三月初三才陆续返回家园，无法弄清死去亲人的忌日，因而在三月初三共同祭祀，形成习俗。（《福建节庆习俗》）

厦门著名学者李禧在《紫燕金鱼堂笔记》中又有另一说法：“康熙二年十月，官军入岛，迁沿海遗众于界内，隳其城而返。厦门居民遭劫之惨，当是此时。故居人三月三日，例祀其祖先。盖死丧之余，欲求死者忌日不可得，而清明节近，则一祀寄其凄凔之思。”按照李禧老先生的解释，“故居人三月三日，例祀其祖先”，本地人原本就是三月三祭祖，因为康熙初年清军强迫沿海居民“迁界”，死丧无数，“欲求死者忌日不可得”，而清明节近了，就一起祭祀了。这一说法反倒是原本三日节祭祖，因为迁界而改在清明了。

郑成功忌“清在明之上”，改清明节祭祖为三日节。因为郑氏是泉州府人，泉州府古辖五县，所以“泉属五县”做三日节而不在清明祭祖。这就是李禧先生说的：“今祀‘三日节’，多属五县民籍，则以厦人夙由泉属迁入也。”所谓“五县”，旧以同安、南安、惠安、安溪、晋江（即“四安一晋”）为泉州所属，故称泉属区域为“五县”。

厦门是个移民城市，早先的住民几乎是来自于漳泉二地。漳州府古辖七县，依旧俗还是在清明节祭祖。

《厦门指南 礼俗》（1931年）载：漳属七县清明节祭拜祖先，而泉属五县在上巳节（三月三日）

然而，此说又和道光《厦门志》所载的不符：“泉俗以清明日插杜鹃花于祭品，漳俗插柳枝户上。祭先以三月三日。”

根据文献记载，漳州府的习俗是三日节才祭祖。《漳州府志》：“三月三日采百草合米粉为细粿荐祖考，余以馈遗。”《龙溪县志》《平和县志》《长泰县志》也都有“今俗以三日为节，作米粿牲醴以荐祖考”的记载。

显然，三日节祭祖并非是“泉属五县”所专有。

《新厦门指南 礼俗》（1940年），也持相同看法：泉属五县在上巳节祭拜祖先，而漳属七县在清明节

在本地，哪些人家在三日节祭祖哪些人家在清明节呢？

统计了湖里辖区内76个原本的村社，做三日节的有26个，占34%，做清明的有50个，占66%，几近三分之二。大体上，湖里街道、殿前街道的村社做三日节的为多；江头街道、金山街道的村社，多数做清明节。

以泉属、漳属来区分，似乎也不尽然。源自漳州的殿前陈姓、钟宅钟姓，却做三日节，来自同安的祥店黄姓、浦口王姓、薛岭陈姓反倒是做清明节。

各种划分都找不出一致的规律。有的村社以角落划分，有的以姓氏划分。比如东渡，同安祖的做三日节，其它做清明；枋湖社中角陈姓做三日节，其它大多做清明。但是，同一村社相同姓氏，来自同一个地方，比如乌石浦萧姓，三房做三日节，其他各房做清明；钟宅钟姓，只有五房做清明，其他做三日节；坂上陈姓，只有尾厝角三日节，其他几个角落做清明。个中原因，让人一头雾水，不知所以然。

习俗对于一个族群一个民族，是其内在延绵不断的基因，是其外在鲜活独特的标志。“我们都是在习俗里长大的孩子”，这话一点没错。

附：本地原本哪些村社多数人做三日节或清明节？

三日节（26个）：徐厝、薛厝、后浦、塘边、濠头、村里、蔡厝、东渡、长岸、林后、安兜、钟宅、墩上、岭下、江头街、江头社、高崎、中埔、殿前、马垅、小东山、古塘垄、田中央、后门、洪塘、泥金

清明（50个）：上何、枋湖、梧桐、穆厝、蔡坑、卢厝、围里、坂上、县后、尚忠、下忠、吕厝、后埔、浦园、祥店、刘厝、薛岭、蔡塘、古地石、忠仑、江头街、江头社、乌石浦、寨上、洪水头、田里、前头、高林、新厝边、西村、路下、黄厝、田头、昭塘、林边、马厝、后坑后社、后坑前社、上湖、下湖、西潘、西头、店里、坂美、仑后、浦东、霞边、凤头、浦口、东宅。

经黄国富老师授权。

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