「第199记」

青白礁慈济祖宫，分灵粉丝的那些事儿

闽地多信仰，闽南尤甚。

在漳有开漳圣王、沈祖公、三平祖师等，在泉有妈祖(祖地在莆田湄洲)、广泽尊王、清水祖师等，他们或由漳入泉、或由泉入漳，彼此间既保留深刻的漳泉祖地印迹，又处处体现着水乳交融的闽南风格。唯有保生大帝信仰最为特殊，同一种信仰，却有漳泉两个祖地之分，在其扩散传播过程中，也时刻保持着泾渭分明的漳泉属性。本文拟通过对保生大帝两座祖宫各分庙的数量、名称、分布等数据统计，尽可能地还原一个有界线、无差别的保生大帝信仰局面，旨在求同存异展望未来。

白礁慈济宫

保生大帝漳属祖宫为青礁慈济宫，又称东宫，旧属漳州府海澄县三都青礁社，今属厦门市海沧区海沧街道青礁村；泉属祖宫为白礁慈济宫，又称白礁宫、西宫，旧属泉州府同安县积善里白礁社，今属漳州市龙海区角美镇白礁村。因近世青、白礁区划频繁变迁且异动极大，很多地方宫庙在赴祖宫进香时目的地发生了变化，如漳属宫庙前往白礁，厦属宫庙前往青礁，其实按传统区分，1949年以前，凡漳属市县的保生大帝宫庙，基本尊青礁为祖宫，泉属尊白礁为祖宫，不管其实际分香如何，有条件的宫庙，会在进香过程兼顾二宫，以示虔诚。这一切历史习惯的形成，在青、白礁慈济宫现存的重修碑记中均有充分、完整体现。

青礁慈济宫

一、分灵宫庙：青礁256座，白礁298座

从清代至民国，慈济祖宫现存完好、保留原石(木)、有捐缘名单的碑记共计八方，青、白礁各有四方，势均力敌。其中青礁宫为康熙三十六年(1697年)的《吧国缘主碑记》、嘉庆十九年(1814年)的《重修慈济祖宫碑记》、咸丰四年(1854年)的《重修慈济祖宫碑记》和光绪二十二年(1896年)的《重修慈济祖宫碑记》；白礁宫为嘉庆四年(1799年)的《重修白礁慈济宫碑》、嘉庆二十一年(1816年)的《白礁祖宫重修捐题姓氏缘银碑》、光绪四年(1878年)的《重修慈济祖宫碑》和民国十二年(1923年)的《重修慈济祖宫捐缘姓氏碑》。除《吧国缘主碑记》多为吧国华侨个人捐款外，其他七方均有大量分灵宫庙的名单，这便是我们获取保生大帝宫庙漳泉属性的数据来源。

白礁宫

在青礁宫三方清代碑记中，共记载了256座分灵宫庙，其中嘉庆碑151座，咸丰碑41座，光绪碑161座；白礁宫三方清代、一方民国碑记中，共记载了298座分灵宫庙，其中嘉庆四年碑40座，嘉庆二十一年碑184座，光绪碑163座，民国碑93座。在数量上，白礁宫略高于青礁宫，如果去除白礁民国碑的数据，白礁宫三方清代碑记中记载的分灵宫庙为258座，与青礁宫伯仲之间。可见，至少在清代以前，青、白礁两座慈济祖宫在分灵宫庙的进香方面，应是旗鼓相当的，只不过二者在漳泉两个阵营中，表现出来的“气势”不同罢了，就像《白礁志略》所说，青礁宫香火不如白礁之盛那般，可能只是写出来的主观想象而已。

二、保生大帝宫庙最爱“慈济”之名

青、白礁两座祖宫在碑石中所载的分灵宫庙，总数量达到500余座，以至于各宫庙的重名度极高，出现频数超过40者有龙、山二字，超过30者有济、慈、兴、福等，其他超过10者有安、寿、庆、德、凤、惠、真、朝、应、云、塘、现、云、瑞、海等。在组合后的宫庙名称中，尤以“慈济”二字最多，这与保生大帝信仰历史上赐封庙额“慈济”有自然的传承关系，总数量不下30处。

青礁宫

青礁分灵的慈济宫最多，数量超过22处，其中有确切地点的如岱洲慈济宫、长泰慈济宫(内宫)、长泰慈济宫(外宫)、龙溪慈济宫、南靖慈济宫、玉洲慈济宫、下枋慈济宫、上蔡慈济宫、银塘慈济宫、诗浦慈济宫、桃洲慈济宫、东园慈济宫、后坑慈济宫、大坑慈济宫、江浦慈济宫、杉巷慈济宫、后港慈济宫等。白礁分灵的慈济宫也达到8处，如埭头慈济宫、南安美林境慈济宫、禾山慈济宫等。

三、青礁重漳，白礁重泉

青礁为漳属祖宫，白礁为泉属祖宫，这一历史认知的“铁律”在碑记中一览无遗，每一次祖宫的重修，都是各地分灵宫庙及信众“青石”留名的机会。尽管在每一方碑记中，我们都可以看到来自漳泉不同地方的人积极参与的身影，但在宫庙方面，却仍较严格地遵守着漳泉分灵的“规矩”，这大概可以总结为一句话，“信仰者无地界，而分灵有地界”。

白礁宫

青礁宫的分灵主要分布在海澄、龙溪、长泰、南靖和平和等漳属县，其中海澄和龙溪曾是直管青礁的县，故而其分灵地名多以社的名义出现；同样的道理，白礁宫的分灵也主要分布在泉属的同安、南安、金门、晋江和惠安等县，尤以同安最多，另外以厦门名义出现的宫庙也不在少数，这与清代以来厦门有较高的知名度有关。

从数量上看，保生大帝的分布以青、白礁为中心，从密到疏逐渐向外扩散，青礁所在的海澄三都、白礁所在的积善里密度最高，该地区对应现在的厦门海沧区和漳州台商投资区，随后为海澄县、龙溪县和同安县，对应今天的漳州龙海区、龙文区、芗城区和厦门市辖区。所以，从某种程度上说，保生大帝信仰的核心区位于九龙江口，与明代月港的中心区域高度重合，其传播路线，也颇受明代海洋贸易影响。

白礁宫

四、“铁粉”真的很铁很强大

每一次重修，青、白礁都下了很大的功夫，他们的董事会常常派专人到南洋各商埠劝缘，这才使得每一方碑记都写满了捐缘者的姓名。然而，各分灵宫庙的捐缘之举，在信息传播还未完全普及时，只能靠着每一次进香和偶然的拜访达成，以至于不同年代的重修，碑记中的宫庙名单就会发生一次大的变化。但，对于那些财大气粗、坚持每年进香的“铁粉”宫庙来说，每一方碑记都留名，是他们应尽的义务，也是我们应该特别关注的要点。

青礁三方碑记中，均有留名的宫庙，共计13座，依次为岱洲慈济宫、南靖圣龙宫、平和心田宫、长泰内宫、梧桥龙仙宫、桥头永兴宫、福安堂、南靖垂功堂、石甲头永寿宫、庆安堂、石囷玉泉宫、完应堂、平和天湖堂等。

白礁宫

白礁四方碑记中，均有留名的宫庙，共计16座，依次为东西蔡福山宫、锦宅龙鹫堂、杏林朝元宫、厦门雷仙宫、厦门怀德宫、市头草市宫、祥露广惠宫、官浔篁津宫、莲花仙护堂、水头泽水宫、林埭龙坂宫、刘营龙山宫、西园古楼宫、厦门万寿宫、厦门洞源宫、高崎万寿宫等。

以上名单有个不太符合实际的规律，如青礁宫的“铁粉”分布范围极广，平和、南靖、长泰等跨县的宫庙不在少数，反而近在咫尺的三都(海沧)宫庙却寥寥无几；反观白礁宫，其“铁粉”基本处于同安县的范围，特别是今天的海沧区、集美区和岛内二区，尤以今天的东孚片区为最多。

之所以产生这样的现象，原因有二：其一，在诸碑记中，以青礁咸丰碑、白礁嘉庆四年碑分灵宫庙数量最少，他们对“铁粉”的数量影响最大，嘉庆四年年代过早，当时华侨经济尚未形成规模，很多地方还无力支持耗费不菲的进香活动，而咸丰年间适逢闽南小刀会起义，而其中心区域又刚好处于青、白礁所在的龙同海三县交界，内外交困之下使得当地宫庙缺席了青礁宫的重修；其二，鸦片战争以后，底层社会发生了翻天覆地的变化，龙池、海沧等沿海百姓大量奔赴南洋谋生，他们更乐于以私人的身份参与祖宫的各项捐缘工作，因为他们是以经济优势冲击着传统上农村的大家长制度，而咸丰年间刚好是农村管理阶层重组的时期。

白礁宫

总之，从青、白礁慈济宫的分灵宫庙中，我们确实看到了极富地方色彩的“分工”现象，不管这是官府介入的“妥协”还是民间自然演变的“约定俗成”，以区域为别，将同一种信仰分作两个不同的祖地和小系统，既竞争又合作，也达到了预期的和谐效果。只是，这种既成事实的安排，在今天的进香活动中，似乎发生了微妙的变化，有人会凭印象和感情主动选择青、白礁，也有人会受到某种推力不得不从，从历史经验看，其实并不困难：其一，尊重传统，按1949年以前的区划进行选择；其二，有条件者，青白礁雨露均沾；其三，如台湾例，跟风走，就说以前的都忘记了。

青礁宫

后记：青、白礁两地是笔者到访次数最多的两个村子，而青白礁慈济宫自然也是造访最频繁的宫庙。以笔者天生好“古”的审美观，打从心里更偏爱白礁宫，特别是那纯天然的石头包浆，像极了小时爷爷家蹭得发亮的古厝门坎，别有一番滋味。反观青礁宫，却看似新作，稍显无趣，前两天，特别去摸了摸青礁宫主殿门口的青石、白石，那明显新凿的表面，一度让人怀疑这是仿品。然而再细细观看石头的结构和刻字，却又充满着历史痕迹，原来，这是后来人有意为之的作品，自作聪明地去除历经百余年的包浆，别人是做旧，这里却是做新。这下，总算明白了青白礁两座慈济宫的区别了，白礁原滋原味愈来愈得人心，青礁外来人干涉日多反而少了味道。总归一句话，民间信仰水很深，不是一般企业家或者行政人员能轻易看懂并驾驭得了的。

本文内容由作者：蔡少谦  提供