「第197记」

《白礁志略》中的保生大帝，其实是这样的

近日来，关于保生大帝名讳的正“本”清源活动，激起了闽南信仰和文史界一次不小的波澜，究其源头，就不得不说成书于光绪年间的《白礁志略》了。

白礁慈济祖宫

《白礁志略》是《四神志略》中的一本，该书是泉州人杨浚针对历史上从泉州走向世界的四位神灵的传略集，除了《白礁志略》描述的保生大帝外，尚有《凤山寺志略》的广泽尊王、《清水岩志略》的清水祖师、《湄洲屿志略》的妈祖等。尽管在总序中，杨浚称该四神“皆闽产也，自五代至宋抑何其盛”，然而其实际的出发点，是为产自泉州的神灵作传略，否则以福建所产，尚有福州的注生娘娘，漳州的开漳圣王、三平祖师等神灵，影响也同样巨大。需要特别说明的是妈祖，虽然清代时的湄洲已经属于兴化府，但在妈祖信仰传播的前期，莆田还属于泉州文化圈内，特别是太平兴国以前，就是泉州的一员。

平时，我们可以在一些学术论文、新闻报道、自媒体文章中看到《白礁志略》的片段引文，但想要从这些文字中窥见作者的初衷其实是困难的。因为《白礁志略》本身就有很多相互矛盾的内容，只是有些人为了加强自己的观点，在引用其内容时，往往断章取义，从而造成了大家对《白礁志略》的误解。本文，通过详读(谈不上精读)《白礁志略》后，就其中几个要点特别摘录说明，以期还原其本意，或者消除曾经产生过的误会。

附录：杨浚，祖籍晋江，咸丰二年举人，同治四年任内阁中书，及国史、方略两馆校对官；同治八年，游台修《淡水厅志》；光绪元年，协助左宗棠管理军营事务，后任教于漳州丹霞书院、霞文书院，厦门紫阳书院，金门浯江书院等，《白礁志略》约作于厦门、金门任教期间。

白礁慈济祖宫正门

一、《白礁志略》是汇集本，不是考证本

《白礁志略》共分两卷，卷一分山川、宫庙、先茔、传略、侍从和封号等六节，卷二分志乘、艺文、感应和丛谈等四节，最后附刻两种，其一为真经，其二为签谱。按杨浚《白礁志略序》所说，卷一和卷二主要采自鹭门林廷璝的《保生大帝传》，因他本人未见过颜兰的《吴真君记》原文，所以他只是怀疑林文可能大多来自颜兰。另外他也提到林文文末有七绝二十八首，因内容与保生大帝无关，所以为了增加文章分量，他另外将泉州花桥慈济宫的真经和签谱纳入《白礁志略》中。

此外，在《白礁志略》中，仍有大量引用的字段，其来源主要为《八闽通志》、《泉州府志》、《同安县志》、《重纂福建通志》、《闽书》等。各来源的引用资料尽管有些是互相矛盾的，但杨浚仍会在相应的文字后面增加“俟考”、“待考”，由此可知《白礁志略》的目的是“广而告之”，而非标新立异自成一说，诚如其在总序中所说，“予岛居日久，习闻此户崇奉郭吴陈林香火事之如生，因辑其崖略”，事在“辑”不在“作”，是资料汇集本，不是考证专著。只是，因杨浚所采集的资料仅限于省志或泉志，少了漳州的方志支撑，在严谨度上，稍微有些不足，毕竟保生大帝在漳泉两地都有各自的祖宫和特色。

二、白礁慈济宫，既称南宫，又称西宫

在青礁、白礁两座慈济宫的历代碑记中，其实际名称皆写作“慈济祖宫”，只是在民间，人们习惯称青礁慈济祖宫为“东宫”，白礁慈济宫为“白礁宫”，至于白礁西宫的称谓，似乎越来越少听到，这个疑问，其实《白礁志略》也有给出答案。

青礁慈济祖宫正门

在卷一宫庙中，杨浚明确说到“吴真人所建宫凡四，曰南东北西”，由吴真人所建，想必是不可能的，杨浚要说的应该是四座比较重要的慈济宫，其方位未遵从传统的“东西南北”顺序，而是“南东北西”，其原因在于杨浚心中对四座宫庙的排序不同。按杨浚说法，四座宫庙根据大门朝向方位的不同各有别名，白礁朝南称南宫，青礁朝东称东宫，徐坑朝北称北宫，后山尾朝西称西宫，后三者均位于海沧。如今，东宫、北宫尚存且名讳相符，唯有南宫和西宫有分歧，如后山尾海沧称之为南宫，而白礁宫则称为西宫。

另外，在卷二志乘中，杨浚引《闽书》海澄县青礁条说，“白礁有吴真人庙，曰西宫；青礁亦有庙，曰东宫”。如此，在杨浚心里，白礁慈济宫可能同时存在南宫和西宫之说的，只是该书是站在白礁的立场上写的，所以参照物便设为白礁，这才引起白礁既非西宫又非南宫的误解。

因此，相对接近事实的说法应该是这样的：站在白礁的立场，白礁称南宫，青礁称东宫，南宫被淡化，直接称白礁宫；站在青礁的立场，白礁称西宫，青礁称东宫，该二说法同时也是泉州和漳州的立场，就看谁的宣传更有效了。流传至今的事实说明，白礁胜出了，其中缘由，有时间笔者会另文说明。

三、白礁为保生大帝飞升处，青礁为修炼处

《白礁志略》在卷一山川中，即开宗明义说到“青礁与白礁东西相对，青属海澄，为神修炼处，白属同安，为神飞升处”。在卷一传略中，也提到了大帝的归隐之所，“旋隐海澄之大雁东山，即今青礁之东宫也”，至于大帝升仙的记载，则写到“神偕父母及妹之夫妇、江张二从者，自白礁白日乘鹤飞升，鸡犬从之”。

白礁慈济祖宫正廊

以上算是杨浚总结的结论，在卷二志乘中，所引《福建通志》、《泉州府志》等内容皆有述及大帝自白礁升仙，但对于修炼之处却皆未名具体地点，唯有在引用完《闽书》后，才多了个下结论式的评断，“据此，吴夲产于青礁而蜕化于白礁，明矣”。

因此，从杨浚及其所引史料看，结论很确定：保生大帝日常修行在青礁，过世成仙在白礁。如今，我们在龙池岩和东宫都可看到保生大帝的炼丹处，其真实与否大体上可以由这条结论自行辨别了，很多时候那都是后人画蛇添足的结果，但毕竟有些年代了，姑且信以传信。

四、白礁真的早青礁一年立庙吗？

在现在的文本宣传中，常见白礁慈济宫建于绍兴二十年，青礁慈济宫建于绍兴二十一年，一年之差，使得很多人以为祖宫应该是白礁而不是青礁。这个问题本来是没有争议的，因为与慈济宫有关的、现存最早的碑文，青礁的杨志《慈济宫碑》和白礁的庄夏《慈济宫碑》，对于两座慈济宫的始建年代均记为绍兴辛未年，也就是绍兴二十一年。至于无端出现的绍兴二十年，则要“归咎于”《白礁志略》的无心(或是有意？)之失。

白礁宫牌匾

卷一传略中，杨浚把立庙之源与保生大帝显灵助宋高宗脱难的传说捆绑在一起，说是宋高宗感恩大帝救驾而于绍兴二十年诏立白礁，随后又说到绍兴二十一年青礁人颜师鲁另外奏请于青礁再立一庙。这一说法，杨浚又在卷二封号中强调了一次，从而坐实了白礁与青礁立庙的一年之差。

然而，在卷二艺文所引颜清莹的《保生大帝传文序》中，则有另外的说法，颜清莹说，“绍兴辛未，颁立庙祀于白礁宫，以酬其功，然此大帝蜕身处也，我祖赐进士第出身吏部尚书颜定肃公见大帝仁慈隐恻、显迹东山(即东宫所在的东雁山、大雁东山)，奏请就地建庙奉祀”。按《白礁志略》对白礁为大帝升仙处、青礁为修炼处的说法结合颜清莹所说，白礁慈济宫应是于绍兴二十一年立庙的，其奏请者要么也是当朝大佬颜师鲁，要么是某个未留名讳的人物，当时颜师鲁要么是主推者，要么是听说了此事后，也同时上奏于青礁立庙，这样一来，青礁和白礁立庙的时间就很大可能同时在绍兴二十一年了。至于卷一中说到的二十年，毫无出处，过于牵强。

五、龙湫庵在哪里，杨浚也不知道

在白礁、青礁两座慈济宫立庙之前，保生大帝宫庙是有前身的，其名为龙湫庵，由庵变成庙，意味着保生大帝信仰被朝廷认可有了“合法”身份，因此溯源龙湫庵也成了两处祖宫争夺谁更早的关键。白礁的说法是，白礁宫的原址就是龙湫庵，而东宫则指向其东北侧山腰的另一处仍然还在的龙湫庵，二者均是保生大帝生前的住所，按第三条说法，白礁宫应是大帝生前的故居，东宫的龙湫庵应是其修炼时的住所，各有道理。

而在《白礁志略》卷一宫庙中，杨浚索性直接说，“龙湫庵当在白礁，俟考”，也就是说他主观认为龙湫庵应该在白礁，只是没有依据，所以加了“俟考”的注记，这大体上是感情加分。因为杨浚在《白礁志略》中摒弃了漳州方面的资料，比如说比庄碑还要早的杨碑，他仅取用了碑文后面的“词”而放弃了主文，以笔者大胆猜测，杨碑的内容有不少与《白礁志略》的说法相悖，杨浚大概是不想给自己添堵吧。

白礁宫牌匾

至于龙湫庵的相关资料，在《白礁志略》中，其实是有隐隐暗示到的，如卷一传略云，大帝过世后，适逢李三大将侵扰青、白礁，百姓们向大帝祈祷后，官兵立即驱逐了虏寇，于是乡民们便开始商议建祠、肖像奉祀大帝。传略中没有明确说明是哪里的乡民在哪里祈祷、想要在哪里建祠，所以我们也不知道是青礁还是白礁，然而在未纳入《白礁志略》的杨碑却有写到李三大将是被击毙在现东宫位置上的，而《海澄县志》也留有李三入犯青礁的记载，所以这里的乡民，很大概率是青礁附近的人，也就是蒙受大帝修炼恩惠的那些人。另外在《白礁志略》引用的杨志“东宫慈济祖殿碑词”中，也明确说了东宫的位置“左岐山兮右龙湫”，龙湫在东宫的右边，也相当于现在东宫龙湫庵的位置。如此看来，龙湫庵或许在东宫附近，只是杨浚并不这么认为，或者不想接受它。

如果东宫的前身是龙湫庵，那么白礁宫呢？《白礁志略》卷二艺文所引庄夏《慈济宫碑》云，“神景祐间卒于家，闻者追悼感泣，争肖像而敬事之”，“先是，邑人欲增故居之祠”，二句合二为一，可知大帝过世后，人们将大帝的故居改造为“祠”并肖像敬事之。如此也可以推断，白礁宫的前身便是大帝的故居所改建的“祠”，这样，就可以很合理地解释为何大帝信仰有两个祖地了。

六、大帝先祖世居安溪石门，出生地在漳州或白礁

清康熙李光地在《吴真人祠记》中称，“吾邑清溪之山，其最高者曰石门。吴真人者，石门人也，乡里创庙立祀，子孙聚族山下，奉真人遗容”。另据出土于安溪石门的天启二年《明祖妣勤慈许孺人暨男泽泉吴公合葬墓志铭》载，“泽泉，其别号也，先世自光州固始择胜于清溪之常乐里家焉，传至宋为真人公…宣和间封慈济真人”，由此可知，保生大帝祖籍安溪石门，明矣。

而《白礁志略》的记载更为详细。卷一传略云，保生大帝为周泰伯、公子季札之后，“后分支居泉州清溪石门，复迁临漳，九世修斋避乱同安之白礁，遂居焉”，由此看，杨浚认为早在大帝之前，吴氏已经从安溪迁居漳州长达九世，至于是谁从漳州搬到白礁，就无法确定了，不过我们也可以从中推测大帝应是在漳州或白礁出生的，这个推断也可以从志略后文中找到依据。

卷二志乘中所列《重纂福建通志》和《闽书》皆说大帝“产于青礁”，只是杨浚将之解释为大帝在青礁修炼，发迹、闻名于此，所以称“产”，而非出生。卷二艺文所引许邦光《谱系纪略序》云，“吴并于越，子孙远窜，其支裔有居清溪者，继复迁临漳。真人父讳通，母氏黄，由漳入泉，隐于银同之南地曰白礁，结茅而居”。另附录所列花桥慈济宫之《保生大帝真经》，在“启请”段便有写到，“仰启昊天吴大帝，世居泉郡，诞临漳…”。综合以上结果，《白礁志略》认为，保生大帝世居安溪石门，后来迁到漳州，至晚到大帝之父吴通便已移居白礁，而大帝的出生地应是白礁或漳州某地。

备注：之前笔者曾大胆推测，青礁和白礁行政上的分离可能是在北宋太平兴国三年，长泰县由泉州划入漳州的同时，漳泉重新划定疆域，白礁由漳入泉，才有后来“铁长泰换银同安”之说，若此说可信，则太平兴国四年出生的大帝及其父母就可能先是漳州人，后为同安人的，此为推测，仅供参考。

七、后记

尽管《白礁志略》在严谨度上不太理想，但它对于保生大帝信仰的传播却有着极其重要的作用。鸦片战争以后，西学东渐，厦门作为通商口岸之一，既是西方人认识中国的窗口，又是闽南、福建文化向西方主动传播的枢纽，故而在那个时候涌现出大量的本土文人，声嘶力竭地发出本地的声音，保生大帝的史料研究也是从那个时候开始大量浮现，如林廷璝的《保生大帝传》、杨浚的《白礁志略》，以及之后偶尔发布的关于信仰的调查文章。

《白礁志略》于光绪十三年开雕，刚好介于白礁宫、东宫清代以来各自最大规模的重修之间，其内容对两座慈济祖宫及其信众有着极大的影响，甚至成为当时必不可少的保生大帝参考资料。如今，保生文化又迎来发光发热的大好年代，如何正视《白礁志略》的史料价值和持续影响力，或许也是民间信仰学者应该关注的课题，辩证地相信它、运用它，不要偏执于地方色彩，才是《白礁志略》带给我们最重要的教训。

本文内容由作者：蔡少谦  提供