「第163记」

文圃山，漳泉归属沉浮记

杨国春于《鹭江山水形势记》中，如是描述厦门岛的山势来龙：“禾岛自同邑分龙，迤逦西界而来。由天柱，越仙旗，起伏五十里余，岗峦重迭；东行至文圃山，崭然屹峙，蜿蜒而下，逾龙门，过朱岭，挺起大屏山，顿伏跌断，至排头门，列嶂横飞，蓄势临江，崩洪渡海。天马北峙，太武南雄，左辅宝珠、右弼猴屿，日月护峡分明，北有金髻、镜台、鼠屿为送，南有东坑、白屿、嵩屿为护，过海突起一山，如眠牛形，名牛家村，厦之龙基焉，盘礡郁积、崔巍特挺，为小文圃。”

厦门岛山脉延续示意图

古人之于风水形势的看重，小到房、厝，大到县、府，均有涉及。仅揣度厦门岛山势的走向，“小文圃”尚且为先，如向岛外溯源，则“崭然屹峙”于九龙江下游平原的文圃山，当是该区域的众山之源。只可惜，文圃山长年累月介于同澄、泉漳之间，其本应具有的名望，竟因此大打折扣。

文圃山，既是一座山，又是一条山脉；既是“盛景甲于邑中”的同安名山，又是“清风高节后先辉映”的海澄仙山，在同澄两县尚孕育于襁褓之时，文圃山早已名世，然而当同澄相继奔腾入世时，文圃山却愈发隐逸，一座文圃山，同澄、泉漳各有所表不尽相同，那么真实的文圃山，应该是什么样的呢？

一、发现文圃山

文圃山，向为泉属同安县、漳属海澄县的界山，在明隆庆以前，海澄县尚未成立，故早期的文圃山也曾为龙溪、同安界山。

从大岩山眺望文圃山

《太平寰宇记》载，同安县初置大同场时计有四乡，扣除后来长泰县的六里，其辖境至少有三乡的建置，同期龙溪县为四乡；至《元丰九域志》，同安仍为三乡的中县，而龙溪已扩容为六乡的望县。显然从唐五代到北宋年间，龙溪县的人口增长较之同安县当更为明显，此时文圃山属于人口净输入状态。

围绕文圃山展开，以《元丰九域志》为例，其在介绍同安县时，文圃山是仅有的两个地理名称之一，另一为县城所在的东、西溪；而龙溪县则仅载有九龙山，却无文圃的印记，然而文圃山下的海口镇、吴惯盐场(另有沐渎盐场，不知是否也在海沧)却赫然其上，如此观之，文圃山在当时的同安县、龙溪县，当是不可忽视的要地。结合目前考古资料，在文圃山东北的新阳街道，曾发现福建省规模最大的唐至五代大型窑址，从霞阳的许厝一直延续到祥露；在文圃山南侧也发现有囷瑶、上瑶等窑址，至于北侧则有周瑶、东瑶等同安窑系。总之，在唐至宋代，文圃山的陶瓷工业及与之配套的海上活动，已然有了不俗的表现。

如果说工业是百姓生活的基本支撑，那么信仰便是百姓的精神寄托。文圃山，时至今日，仍存有三处唐以前的寺院，如始建于南朝的龙池岩、唐朝的石室院和福德庙。曾出过两位国师，唐宪宗时期马祖禅的代表人物怀晖，俗姓谢，居文圃山北的良才，为同安人(时为南安县)，敕谥大宣教禅师；宋仁宗时期云门宗的代表人物怀琏，俗姓陈，居文圃山南的青礁，为龙溪人，赐号大觉禅师。

当人们对龙溪、同安尚未了解时，从文圃山走出去的陶瓷产品已然遍布五湖四海，更有甚者，以佛教为代表的文化软实力早已直达帝国的中枢。如此种种，文圃山可以称得上是海滨高地，也难怪，这样的文圃山可以作为同安县的标志被记入《元丰九域志》中。

二、文圃山的转型

文圃山名号的形成，比这座山实质的出名稍晚，但，我们似乎也找不到“文圃”之前的名号了，就好比，我们今天认识的文圃山，在于其文教之先、文化之盛，然而在宋代以前，她却是工业、佛教事业为上。

文圃山的转型，并非一蹴而就，而是历经唐、五代、北宋三朝的潜移默化，才成就宋以后大家所认知的那样：以文为名，因文而隐。

从元、明、清《一统志》到福建、漳泉各省、府、县志中，但凡提到文圃山者，必定绕不开曾经隐匿在此的三位文士，正因为他们的修身治学，成就了文圃之名。

第一位为谢翛。按泉州府志说法，谢翛原为晋江人，其所处年代恰黄巢起义之时，当时唐皇被迫入蜀，朝廷摇摇欲坠，而泉州又被刺史廖彦若搅得一滩浑水，谢翛因不忍事贼，带着弟弟谢脩躲到文圃山下闭关修学，直到唐僖宗恢复长安后，才入京于文德元年考中进士而入仕，因谢翛词藻过人且以功名出世，人们便将他隐居的山称为“文圃山”。

万历泉志记载文圃之名的由来

第二位为洪文用。五代时，一位不知哪一割据势力的主簿，名为洪文用，大概也是不满时局的混乱，带着族弟洪泽跑到文圃山隐居，并著有《文圃集》，由此可见，文圃山之名当产生于唐文德年至五代之间。

第三位为石蕡。石蕡来自同安县大名鼎鼎的东黄西石中的石家，或许是科举入仕的兄弟叔伯太多，石蕡看破了其中的尔虞我诈，竟反其道而行之，也跑到文圃山避世，无独有偶，他的诗文集也叫作《文圃集》。但，此时的石蕡谈不上隐居，那时的文圃山已经广为人知且人烟遍布。如他的族人石赓在《广慈院记》中便有文圃山的描述，“文圃山，上无顽石，木无荆棘，层峦叠嶂之间，松萝幽遂，翠色如画，深洞长谷，自然天成”，而担任漳州教授的颜慥也在文圃山下定居了。

嘉庆同志记载石赓之描述

也就是说，从谢翛开始，直到石蕡、颜慥等当时的名仕定居文圃山后，文圃山“文”之名才正式成型，随后在颜、苏、郑、杨等龙溪青礁科举家族的深耕之下，以杨志为纪念三位前辈修建的“三贤堂”为标记，正式给了文圃山一辈子的转型定位。

三、文圃山的范畴

从目前方志已知的记载，宋代石蕡的旧庐后来改建为泉南岩，三贤堂的旧址到了清代新建为华圃书院，杨志的后人于书院旁新建了栖贤楼，如此起伏兴废大多发生在龙池岩附近，以至于，人们更多地认为，文圃山亦即龙池岩所在的最高峰了，然而结合漳泉两地百姓千百年经营文圃山遗迹看，文圃山应有广义和狭义之别。狭义者，即各县志所说的十八面山的主峰，位于白礁与鼎美之间；广义者，即《白礁志略》所载的十八峰，或新垵流传的十八条山脊，从锦宅延续至鳌冠，包括了今日的文圃山、苏岭、蔡尖尾山、三魁岭等，亦含《鹭江山水形势记》提到的龙门岭。

嘉庆同志载十八面山

从明代开始的各类志书中，关于文圃山的方位和范围也基本按狭义和广义两类版本、两个阶段展开出现。

第一阶段，泉系记载最丰富，文圃山指向潘厝龙池岩所在的主峰。

弘治《八闽通志》载，“文圃山，在(同安)县西南积善里十九都，上有花圃，唐文士谢翛与其弟脩尝读书于此”；万历《泉州府志》，换个角度说道，“去城西六十里，南滨海，上有花圃，旧传文士谢翛与其弟修读书之所，故曰文圃”；而万历《漳州府志》则寥寥几笔概过，“在同安界，唐隐士谢翛、洪文用、石蕡读书于此”，大有附带记录的意思，究其原因，盖嘉靖《龙溪县志》连文圃山的记录都没有，这里不过是勉强延续八闽通志的点滴记载。

八闽通志载同安县之文圃山

漳泉记载的失衡，也导致那时的人们，只知道文圃山介于漳泉之间，却不知在漳者有何物、有何事、是何状。

第二阶段，以《闽书》和漳系记载的补充，将文圃山拓展为连续的山脉，主峰在同安，支峰在海澄。

万历《闽书》记载最是详细，“去城西六十里，南滨大海，四望圆秀，名十八面山”，且引用了前述石赓的《广慈院记》，最重要的是这段记载，“佛祠相望，云名者四凡四，云岳、云峰、云泉、云峤，皆其支也…其支，为龙门五通岭，山界海澄，海澄亦载是山”，澄属四大寺院及龙门岭的出现，基本奠定了后续漳泉两地关于文圃山为山脉的基调。

闽书载同安之文圃山

崇祯《海澄县志》最先将闽书的记载加以润色，并加注到“兹山为泉漳比壤，故闽通志于两郡并载之，此外，尚有龙池岩、泉南岩，应属同安界，故不复阑入”，从此，澄志仅记载共有及独有的内容，对于专属同安的部分则不再累述。然而同安县志方面却并遵循此例，如康熙《同安县志》、乾隆《泉州府志》、嘉庆《同安县志》、光绪《同安县志》、民国《同安县志》等仍在延续澄属的云字四院，只不过他们在扩大篇幅时增加了龙池岩及华圃书院的内容，也算是有所创新。

崇祯澄志载文圃山

总之，文圃山作为曾经漳泉的界山，今日厦漳的分界，本有丰富的人文资源，只因穿插在两府两县之间而被忽视，实在可惜。这里的精彩虽然谈不上漳泉之最，但仅“宋代科举清漳第一”、“山下浮屠不知凡几兴废”、“慈济祖地”、“未向谢家寻旧踪，圃山久已挹高风”、“行首潘振承”、“闽南小刀会发源地”等，就足够我们感慨多时了。

本文内容由作者：蔡少谦  提供