「第126记」

宅在家中，看古人如何“闹元宵”

题记：元宵节，又称上元、元夕，这是春节的尾声，也是高潮。值此全国人民宅居家中为国贡献之际，让我们回味一下古代人民“闹元宵”的精彩画面。

元宵，顾名思义，元月之“宵”，其精彩之处自然与“夜”关系最密，而俗称之“闹元宵”也颇为贴切，元宵之“闹”何止是“闹”，更有“疯”之实。谁说古人温文尔雅、保守封建，一个元宵节，就把古人狂热、躁动的疯狂显露无遗。

本文之“闹元宵”以最具古风的闽南为地标，其关键词为二，“宗族”和“信仰”，仅此而已。

符

一、鳌山灯会

既然是夜晚的盛会，灯光自然是首要的配备。不管是县城，还是乡社，家家户户在元宵之前便开始了张灯结彩的准备，一般情况下，正月十二上灯，正月十六后下灯，规模较大者，正月初七、八便开始筹备。

根据规模的不同，作灯的场合和参与人员也有区别，大人可趁机带着小孩学作花灯，民国《金门县志》，“小儿剪竹纸为灯，人物花鸟酷肖”，每家每户自行在家门口挂灯，乾隆《安溪县志》，“前后三日，各家点灯、放花炮、敲锣鼓，庆贺元宵”；也有小范围合作的，民国《德化县志》，“三五家共结华表于通衢”；真正重头戏的是家庙和神祠的灯会，那才叫做酷炫，康熙《诏安县志》，“元夕张灯，凡家庙神祠皆有之，辉煌夺目”，乾隆《南靖县志》，“各祠堂敛新婚、弄璋钱，结鳌山剪彩为花，精致甲他郡，游人观者如蚁”，康熙《漳浦县志》，“自初十日放灯，至十六夜乃已，神祠、家庙或用鳌山运傀儡张灯烛剪裁为花，备极工巧”。

但凡新婚或生子者，元宵日都需到祠堂祭拜并交纳贺金，祠堂利用这些贺金张灯结彩，做成鳌山(用彩灯堆叠而成的山)，并用各种剪花、精致画布装饰各个角落，人们便穿梭于灯下家长里短，漳州地区也有“钻灯脚”之俗，寓意“添丁”。在石码，从正月十三晚开始至正月十五止，各庙均会张灯结彩，并点莲花灯祈福保寿，西湖的观音亭、纸街的福德庙、西市的关帝楼则陈列鳌山以增加气氛。

读书人也会以他们的方式参与其中，康熙《漳浦县志》，“文人墨客明灯悬谜语于通衢，谓之灯谜，射中者以笔墨果品酬之，傋极欢谑”；乾隆《鹭江志》，“读书之人，每于元夜迎魁，办纸灯，分别芹、桂、杏、桃及瀛洲台阁诸物，以为嘉兆”。

文庙

二、游街“闹伞”

闽南地区既是人情社会，也是宗族社团，各地以百家或数十家为一社，一社一般为同姓聚居，各社为了显示自己一年来的收获丰饶，往往会在元宵之日互相攀比，乾隆《南靖县志》，“里社邀道士设醮，各迎其本境之神，家张灯鸣锣，各分坊市以百家、数十家为一社，竞以奇巧台阁相尚”，民国《永春县志》，“远近各村，均以灯乐来会，火龙及灯排有长至十数丈者，百戏竞设，肴核户陈，男女聚观，自宵达旦，尤极灿烂辉煌之观也”。

因为竞绚，所以出现了许多颇具地方特色的展示方式，如“台阁”、“大棚”、“闹伞”、“彩棚”等，有点类似今日节庆时的“花车”。各社各以其奇巧和资金妆点“花车”，使其美轮美奂，然后再抬着游境竞艳，这便是今日尚存的“大棚”、“蜈蚣阁”的前身。

此外，与纯粹展现所不同的是，民间也出现了以“盈利”为目的的流动表演方阵，光绪《平和县志》，“别有行乐善歌曲者，自为侪伍，张灯如雨，盖歌舞以行，谓之闹伞，或为鱼龙百戏，向人家吉祥者作为懽庆之歌，主人须厚赠之乃去”。

能歌善舞者以多人组成一队，前面一人以状如飞盖的彩灯开路，俗称“闹伞”，接以奏乐跳舞歌唱之人，无此技能者则大加打扮，或做“八仙”，或做“狮猊”，或做“竹马”，或做“龙灯”、“龙船灯”、“鱼灯”、“观音灯”等紧随其后，穿街走巷。

到了大户人家，则在门前演绎一番，如有生子、娶妻等喜事的人家则更加作歌相贺，这时主人家也会较平时出手大方，打赏自然不在话下，酒食柑烛也不会少，收到主人家赏钱之后，贺喜者会剪下一段红纱绑在主人家门前的灯上，以示“挂红”。

而有些无赖则仗势索要财物，更是可能生出事端，嘉庆《云霄厅志》，“子弟扮仙狮、竹马、龙灯庆，乡闾索酒食弊，乃挟势索财不餍，辍起争端，贫民苦之”。

三、游神赛会

“闹伞”后来演变成“游神”，各社抬着神灵巡游各社角落，各家各户提前置办供桌等待，游神到达后，鞭炮焰火不断，而奏乐表演同步跟上，结束后，游神协办则会抽选供桌上的贡品放入随行箩筐中，以为游神随行人员的食用。

民国《南安县志》、乾隆《泉州府志》均引用了《温陵旧事》对元宵庙会的过程有详细记载，闽南的游神，“三吴人谓之社，谓之会”，前者在元宵日举行，后者则“举行于春夏之交或以五月”。

游神，“谓之朝拜，亦曰会，盖合闾里之精虔以祈年降福，亦遵古傩遗意，相沿已久”，“凡会皆于正月初择其境有齿德而裕财者，首其事，鸠资设醮，然后迎神，周其境内，人家置几檀焚香楮甚恭”。

大部分的神灵都是四人抬轿，只有较高规格的“通怀关大帝、花桥吴真人、南门天妃、郭山郭尊王则八抬”，这也显示了泉州神灵的等级之分。整个游神队伍，神轿“皆驱脚攒力，其疾如风”，在其之前“为鼓吹，又前为巡逆”，“虎冠假面为厉鬼之形，饰金执桃，茢古傩遗式也”。随行队伍中，分有乐、旗、刀、人等不同的方阵，“乐之部有马上吹，有步吹，有五音铜鼓；旗之部有高招旗、五方旗、三军司命旗、清道旗、飞虎旗、巡视旗；执事则戈、铤、矛、戟、箭架、剑、盾、龙头、钩镰等刀无不备具；而材官、骑士、执盖、椗马、奚奴、军校、苍头、旗手之类复百余人”。

以上游行是在白天进行的，到了晚上，“至夜，首事者例以锣数面呼人家门首点灯，二更时，呼出灯牌、火把，于是不论大小人家，各执长柄方灯，一持香灯书风调雨顺、祈保平安等字”，“每十步敲金，则持香者皆拜”，在配以钟鼓、香架鼓吹、燃香，“关大帝、吴真人灯牌以数十计，钟鼓架香架以数百计，火炬亦以千百计，长街一望，如星宿凡兹，皆不招而至，不约而同，欢欢而来，满愿而归者也”。

游神之外，在上元夜还有一项颇受欢迎的仪式，那便是“跳火”，也称“过火”，至今也广泛存在于龙海、厦门和晋江等地，道光《厦门志》，“是夕大盛，或焚杂柴于旷处，超而越之，谓之跳火，庙中香有大于竹竿，烛有大于屋柱者”。

各家各户，“以米圆祭神及先”，道光《厦门志》，“或延道士诵经，谓之诵三界经”；乾隆《海澄县志》，“正月，城市郊村延僧道，建斋，先社首以红牋帖上元祈安、天官赐福于各家门面，因以敛钱名为香会，醮毕，迎神置饮，坐次以齿，无贵贱，乡人饮酒之遗意也”；光绪《平和县志》，“十三日，迎威惠王游行街市阡陌，里众各执器物或执香随行，各备牲醴致祭，归而燕饮…凡设醮次夜，阁坊少年各手一灯，并持火炮花柳，百十为群与道士游行街市，至半夜乃还，谓之游街”；嘉庆《云霄厅志》，“上元，迎威惠王，备仪鼓吹灯彩巡行乡社…云霄迎威惠王暨王后，马李二元帅、王子女神像俱出境，十五入庙，乡社各主一神，抬抢争先，奔腾冲突，有因而启衅者，西林下营西门皆然，是日营厅俱出弹压谕禁”；民国《同安县志》，“以米圆祭神及先，或以酒馔祀祠堂…上元日家家食春饼，以菜用面皮包之，俗传为蔡复一夫人所制；民国《永春县志》，“是月，各村寺多进香之举”；《闽书》，“泉中上元后数日大赛神像装扮故事盛饰珠宝钟鼓震鍧，一国若狂”…

从初七、八到元宵日，不管是城市还是郊区，各宫庙会延请僧或道开坛建醮，在开醮之前各宫庙理事会事先向各家各户其索取钱、香等物以为设醮资用，俗称“香会”，百姓对此往往积极响应，隆庆《泉州府志》称此举“多者费数百金，少者亦不下十金”。醮毕，宫庙会在庙中设宴款待，信众不分贵贱皆可参与，俗称“食供”，这也算是一个盛举，事实上，闽南地区的宫庙已经承担着社会教育的作用，是绝对的精神中枢。

四、烟火相烧

与花灯、游神相对应的，烟花自然也是必要的节目，在一年之中就属元宵日花样最多，规模最大，甚至，这还是“玩命”的游戏。

乾隆《海澄县志》载，“元宵自一夜至五夜看斗烟火，其斗也，断竹而实火，曰响莱，喷可数丈；裹纸杖而实火，曰飞鼠，鼠飞无声色，触人衣始炽，愈扑愈熖愈遯愈逐。斗者相其势靡影，乱则纵烟奔突害比焚牛，著头目衣冠皆焦烂，上客竟夜达旦哄声熌色雾留尘笼，人不得趋，路不得辨，虽昇平乐事，实恶俗也”。

海澄人，向来轻生好斗，连游戏都是这么惊心动魄(文末还有更厉害的)，别人以烟火制造浪漫，他们却以之互相伤害，这也是海澄人最敢拼敢闯的真实写照，但时至今日，这样的性格却转移到了晋江了。针对以上供观赏的烟花，漳浦和海澄人还专门定制了专业相斗神器，名曰“火鼠”和“火棃”。烟花上写有“约斗”二字，人们称之为“相烧”，彼此之间以火炮互射，以定胜负，康熙《漳浦县志》，“豪门多挟火鼠、火炮以角胜负”。这是漳州沿海各县从明代以来沿袭的传统，可见当时漳州人的彪悍尚武。

五、掷石之戏

除了斗烟火之外，更令人惊奇的是，石码、海澄和云霄等海滨之人，竟然将“掷石”作为元宵的盛事，互相扔石头以致头破血流，百姓不以为苦竟以为乐，连官府出示禁令都无法杜绝，其所在地方，均是明嘉靖以前全国最严重的走私地区，百姓从军者成就了大明第一水兵，下海者引来了为患东南数十年的寇乱。看来，漳州人曾经的火爆脾气，大概就是这么练就的，时至今日，你还会再怀疑漳州不是“爱拼才会赢”的代言人吗？

如海澄，“掷石”之所在新亭的古岸和港口的教场头，观者数百人围得水泄不通，如此习俗后来在清代被彻底禁止。

嘉庆《云霄厅志》，“海滨之民又有持石头相扑，折肱破脑，有司历禁终不可止，谓之掷石之戏”，“云霄城内小悬寺前，昔年习为此戏，酿成命案累多，人乃止，其城内侍郎墓上，西北隅民居仍沿旧恶俗难堪”。

道光《厦门志》，“海滨如石码各处有掷石之戏，折肱破脑以为乐，厦则无之”。

六、妇女之夜

前述看灯、玩火、游神、掷石无不是男人、小孩喜爱且放纵其中的游戏，古人的智慧，自然不会放过盛会的每一个角落和人群。年长的妇女沉浸在家庙和神祠的祭祀之中，而那些花样年华的少女、妇女们则有机会“贴近自然”享受一番社会的滋润。

闽台、潮汕一带的人，一定不会对《陈三五娘》或《荔镜记》感到陌生，在南宋末年的某个元宵，来自泉州的陈三在潮州灯会上遇到了闭月羞花的五娘黄碧琚，从而演绎出“泉州美男子”与“潮州美姿娘”的花边故事。诚如漳州、潮州古老习俗约定的那样，大部分人家的女子只能默守深闺，没太多机会出外游玩，更何况自由恋爱了，而元宵日便是他们寻求现实刺激的好机会。

闽台民间有一句俗语“偷挽葱，嫁好尪；偷挽菜，嫁好婿”，因“葱”与“尪”，“菜”与“婿”谐音，朗朗上口，故而广为流传，妇女们也便乐于在元宵日偷摘别人田地里的葱和菜，以期望嫁个好丈夫。其原因，在县志中也有阐述，道光《厦门志》，“未字少女赛紫姑，俗呼东施娘，偷摘人家园蔬及春贴遭诟骂，谓异日必得佳婿，亦古镜听之意”，民国《金门县志》，“闺女赛紫姑，歌词啷哝，俗呼东施娘，词曰，东施娘教侬挑，教侬绣穿针补衣裳”。

此外，妇女们对类似的寓意也真是执着，乾隆《海澄县志》，“月明之夜，妇女尝结伴过河桥，曰多寿考，依榕，曰走腰疾，带麦穗。曰岁青春，拔青菜曰嫁官人”；

道光《厦门志》，“妇女毙服入庙，献莲花灯，闽语呼灯约“丁”，祈嗣之意。向神丐红柑或烛或钱，柑年倍其数之，庙祝书诸籍，归以瓦石投掷山海，主吉利”。

至于看灯，或许是默认，乾隆《南靖县志》载，“至十六夜则男人敛迹，女人相率往观，俗谓女元宵”，十六夜，便是女人们看灯的专场，也称妇女之夜，男人们则去游神、打闹了。

而最能体现妇女们好奇之心者，当属隔墙有耳之术，民国《金门县志》载，“或拈香僻巷，窃听人语，以卜休咎，名曰听香，盖即古镜听遗意也”，这大概就是未字少女们那点小心思遂愿的一个举措把。

七、延师入学

一年之计在于春，纷纷扰扰半月有余，元宵之后也意味着新年的结束。对于文教颇重的闽南，读书之大事也是从元宵开始。

嘉靖《龙溪县志》载，“凡乡里各有社学，为父兄相与议，求有学识行艺可以师表者一人，推一二有力者为紏首，以诸生姓名列于関，敬谒以请，既许可，乃于岁节后卜日备礼，延致于学，子孙执经授业课试讲改”。

在元宵之前，各宗社家长就要拜访有学识的老师，以便为自己宗族的孩子们选择一位好的先生，待到元宵后，准备好厚礼延师讲课。民国《惠安县志》，“是月也，阳气毕达，乡人祈年于里社，集社学以教子弟”；乾隆《安溪县志》，“灯节后有子弟读书者，俱择吉延师开馆入学”。

如此，整个元宵，之所以说是闽南人一年中最热闹的节目，在于全民狂欢，人人尽兴，各得其乐；更是闽南人古往今来崇佛敬祖、爱拼敢赢精神的一一体现和持续锤炼；亦是感恩盛世、回馈社会，祈求国泰民安、风调雨顺的期望。也希望后来的人，能去其糟粕，以健康向上、永续经营的方式继承和发样不一样的闽南，不一样的民俗。

                               本文内容由作者：蔡少谦  提供