「第75记」

闽台的“王爷”到底是谁？郑成功，还是冤死的进士？

郑樵《通志·职官略》云，“北齐有王公侯伯子男六等之爵，王位列大司马上，非亲王则在三公下”，王，又称王爷，在百姓心中，这是一人之下万人之上的爵位，可谓是封建时代皇权之下的权力第一人。

因此，在闽南，乃至中国民间信仰体系中，除了特殊神灵达到“帝”级外，一般在皇帝赐号或民间私谥中，“王爷”是最寻常且广泛的神灵级别。正因为王爷有着令人信服的级别和足以撼动上层制度的权力，人们更乐于在不逾越封建等级的前提下为神灵赋予“王”的称号，使之在代天巡狩过程中常有庇佑。

庄重、严肃，诚如王爷之庙

或许是私谥的缘故，闽南王爷来源之广令人眼花缭乱，以下摘录主流说法一二，仅供参考学习。

一、进士说

进士说，作为王爷来源的主流，在各地庙宇中的传说版本大同小异，主要的差异在于朝代和进士人数。

以钟山水美宫为例，传说在唐贞观年间，唐太宗为试张天师法力，特命三十六名进士于地下室奏乐吟唱，并假借厉鬼作乱要求张天师施法制止。于是张天师做法，一时之间地下室泥石横流，三十六名进士因之一命呜呼。事后，唐太宗颇感内疚，特赠三十六进士为代天巡狩“王爷”，“游府食府，游县食县”，而水美宫之三府王爷便是其中的三位。

槟榔屿湾岛水美宫

姑且不管唐代是否有府的建置，单单这充满神奇色彩的天师做法便带有民间私传的元素，此说在百姓口中却颇具感染力，只是在传播过程中，部分节点发生了偏离。

同安吕厝华藏庵的版本则是360名进士，另外事件发生的朝代在其他地方还有唐玄宗、明思宗之说，诚如陈懋仁在《泉南杂志》所说，“天顺七年会闹大火, 焚死干余人，上怜之, 赐死者俱进士”，如果此话为真，那么人数众多的进士成为王爷，可能是此类事件的引申也是极有可能的。

二、瘟神说

瘟神说，在国内最受认可，这大概是因为送王船形式与中国传统送瘟仪式相同的缘故。在传统道教体系中，五瘟神的名讳是有记载可循的，分别为春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业，故又称“张、刘、赵、钟、史”五府王爷。

《三教搜神大全》卷四云，“昔隋文帝开皇十一年六月内，有五力士现于凌空三五丈余，身披五色袍，各执一物。一人执勺子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，名曰五瘟...帝乃立祠...诏封五方力士为将军...后匡阜真人游至此，即收服五瘟神为部将也”。

现代再建之福船，送王船亦类此规格

五瘟神，在福建，是祈祷祛除瘟疫的民间主要神灵，尤以福州分布最广、记载最早，后来随着明清两代福建瘟疫中心南移，也传播到泉州、漳州等地，甚至在台湾也相当普及。

但五瘟神的姓氏是固定的，不会因此额外产生百名以上的瘟神王爷，正因为瘟疫的可怕，才让王爷信仰也加入了瘟神崇拜的元素，使得王爷信仰的初衷向祛瘟倾斜。

三、郑氏说

郑氏说，主要集中出现于台湾地区，以连横在《台湾通志》中的推断为主要观点。连横认为，作为台湾第一大信仰群体的王爷，其源头均在明末清初，而身份却大多语焉不详，主要是因为台湾归清后，包括庙宇在内的郑氏史迹因清朝政策问题而有所避讳。

郑氏以大明为正朔，在台湾的统治实际上便是“代天巡狩”的反映，而众多的王爷便是郑氏旧部的化身，其中数量最多的池、朱、李王爷便是指代郑氏爷孙三人，如浓眉大眼、深棕脸色的池王爷对应郑成功，以池在泉州闽南语读音中与郑相近之故；脸色红润的朱王爷指代郑经，象征郑经继承郑成功国姓的衣钵；白脸的李王爷则是年轻后生郑克塽。

如此说法，相对来说，能解释为何台湾王爷庙众多的事实，但对于闽南的王爷庙则例证不大，但不失为一种新颖的观点。

四、先贤说

先贤说，主要分两种，一为闽南人的中原祖先，二为中原祖先的保护神，他们所反映的情节多为追本溯源，安土重迁，很符合闽南人的人文风格。

如被称为“泉郡王爷庙总摄司”的富美宫萧王爷，其原型为西汉萧望之，而富美宫则为纪念萧太傅的一境主庙，后来随着富美古渡影响力的加大以及泉州瘟疫的肆虐，富美宫逐渐演变成附近王爷庙的主宫，并因此配享众多王爷。加上其历史久远的游地河送王船，三番五次漂流至台湾及附近沿海，也使得萧王爷信仰遍布闽台。

泉郡富美宫，泉州王爷行宫

在漳州则是另一种状态，有一部分王爷与漳州的始建渊源颇深，如陈王爷是开漳圣王陈元光，李王爷为圣王部将李伯瑶，池王爷为大唐名将池梦彪，这种身份的变化，大体上和富美宫相似，只是漳州在很多方面更注重和体现与开漳的联系。

先贤说，是王爷庙早期发展的一个重要来源，特别是社祠的演变与瘟疫信仰、航海禳人船之灾仪式的结合，大大促进王爷信仰的发展。

以先人为王爷的小王船

五、五行说

五行说，对大部分王爷有姓无名的现象解释的最为合理。古人在日常生活中，无处不存在敬畏之心，诚如举头三尺有神明之说，因而但凡有新的尝试、尝试过的收获、期待更大收获之时都会以请示、还愿形式进行各式各样的祭拜。

在诸多祭拜中，五行的作用可谓最为广大，特别是农业社会，百姓祈祷五谷丰登时，更加注意木春、火夏、金秋、水冬之说，以期掌握自然规律获得更大收获。

同安吕厝华藏庵送王船

在此基础上，由五行虚无的信仰，慢慢发展成拟人的神灵，于是王爷的形象渐渐出现。如五行属金的白、邢、萧，属木的伍、纪、颜，属水的池、何、范，属火的陈、朱、李，属土的黄、温、杨等，在多府王爷的构成上也基本以分属不同五行的姓氏为组合，达到不同年份不同的五行主神目的。

但显然，朱池李三府王爷的源头不会是五行之说，这或许是对于不明来源的一种附说。

六、名宦说

名宦说，一般以个别王爷的身份出现，仅在小范围的区域内出现，但有一个是例外，其分灵之多雄冠闽台，那便是马巷元威殿的池王爷。

相传，池王爷，原名池然，系南京籍武进士，他在赴任漳州道台，途径南安与同安交界的小盈岭时，恰好听到三位小鬼准备前往漳州投瘟毒的对话，于是他就势设计夺取毒药自行服下，当下毒发面黑而亡。

当地百姓感其为民捐躯，上报天公，池然因此获得“玉旨敕封代天巡狩总巡王”的称号，其香火之盛，遍及漳泉，并流传至台湾和南洋。

翔安马巷元威殿，图片来源：新浪zgq的博客

与之相近的如同安祥露顶拱莲宫的陈王爷，其原型为集美进士陈文瑞，在他去世当天，适值祥露顶新塑王爷神像，百姓因此将之对上，从而产生了陈王爷。

还有大嶝岛青龙寺蔡攀龙蔡王爷，同安新民镇福亨宫和福德堂的林一柱林王爷等，都是生前官宦身份，或因功绩显著、或因廉洁奉公，被百姓偶像崇拜而成为王爷。

闽南地区，民间信仰之盛实在难以言表，若以神灵密度之大、种类之多评判，堪称全国之最，以王爷信仰为例，王爷之来源绝不会以唯一渠道存世，大概历史上名垂千古、忠贞善良之人都可于此找到原型，或许这就是闽南人爱憎分明的直接表现。甚至，在陆海不幸沦为孤魂野鬼的人或动物，都可能因闽南人垂怜之心而成为王爷，因而，但知有王爷，不必深究来自何处，或许就是王爷信仰博大精深、海纳百川的内涵所在。

                               本文内容由作者：蔡少谦  提供