海沧区 海沧街道 囷瑶村 山仰社 陈氏大宗（追远堂）
位于山仰社79号，始建年代不详，俗称“追远堂”。清光绪年间堂中立有“奖劝碑”，鼓励族人热心公益，建设家园。
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圭海四记丨王爷信仰之「祛瘟逐疫」‖《钟山水美宫志》卷四·第三节
近世以来，王爷信仰一直与瘟王信仰混为一谈，这一结论在大部分场合是被“公认”的，一直到“送王船”进入世界非遗名录后，以钟山水美宫等为代表的与海洋活动息息相关的“代天巡狩”王爷信仰才真正进入公众视野。
圭海四记丨王爷信仰之「代天巡狩」‖《钟山水美宫志》卷四·第二节
巡狩制度，从中国出现中央集权的王朝开始便已出现：尧舜时期由天子率领百官、侍从定期巡视四方，始称巡狩 ；到了夏商周时由朝廷委任的方伯替代天子对四方臣服的诸侯进行监察，可称“代天” ；秦汉时，则开始出现分地点、分业务的专属监察官各自负责不同的监察事务，此时巡狩就已经不是简单的巡视了，更像是固定的纠察制度；之后在经历了魏晋南北朝数个朝代的微小变革后于隋唐时最终确立了分巡和分察两种相对独立的制度；最后到了明代，由分察衍生出繁琐且完善的巡按御史监察制度。
圭海四记丨王爷信仰之「信仰综述」‖《钟山水美宫志》卷四·第一节
闽南人的信仰，道非道，佛非佛，概以“民间信仰”称之，其间神灵种类之丰富远超人们的想象，单单漳州一市就多达四五百种，厦门市也有两百余种 。这些神灵并非都是专属于某个宫庙，他们往往同庙共祀，或居主位，或享配祀，有的重复度极高，有的仅为孤例，若无大数据支撑，谁也没办法摸清闽南民间信仰的脉络。
圭海四记丨水美史略之「分支概况」‖《钟山水美宫志》卷三·第三节
王爷信仰在某种程度上既不属于中国普遍认知的佛教系统，又不属于任一支派的道教系统，但其内部构成元素又与之有着千丝万缕的关系，如果要将之归于某一个大类，那么民间信仰或许更为合适。
圭海四记丨民国七年《水美宫碑记》‖《钟山水美宫志》卷三·第二节
兹将重修水美宫捐缘芳名：王澄娘捐银壹仟弍佰元，石塘谢公司捐银伍佰元，龙山堂邱公司捐银伍佰元，杨家植德堂捐银弍佰伍十元，谢彦娘捐银弍佰元，九龙堂林公司捐银壹佰十元，頴川堂陈公司捐银壹佰拾元，邱有用捐银壹佰弍拾元，颜东阳捐银壹佰元。
