送王纪事之「申遗一二」‖《钟山水美宫志》卷六·第三节
北京时间2020年12月17日晚，由中国与马来西亚联合报送的“送王船—有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践（以下简称“送王船”）”非遗项目，经联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会评审通过，列入联合国科教文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
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送王纪事之「送王流程」‖《钟山水美宫志》卷六·第二节
钟山水美宫第十任会长郑志福先生在2007年曾委托学者以文字形式全程记录了当年度钟山送王船各节点的盛况，时间跨度从农历八月十六（9月26日）至农历十月初四（11月13）。在仪式方面，钟山水美宫历届送王均能传承有序，便不再分届累述，本节拟最大程度保持原文字的脉络和叙述方式呈现，谨在部分描述和认知方面做适当修改，另以加注形式对其中细节进行诠释，以尽量全面地还原送王船的全貌。
海沧街道 锦里村 飞天二圣、林府太师庙
锦里村飞天二圣、林府太师庙位于锦里村东片，始建年代不详，主祀飞天二圣、林府太师（林偕春），左、右壁画有天兵天将；农历四月初四林府太师诞辰，八月二十九飞天二圣诞辰，村里理事会恭请林府太师、飞天二圣到锦里圆应宫为其庆寿，邀请布袋戏团，酬神娱人，鼓乐宣天，热闹非凡。
海沧街道 海沧社区 隆兴宫
隆兴宫位于海沧社区横街85-1号，始建于清朝，主祀保生大帝，右祀注生娘娘，左祀阎罗天子，中坛元帅、福德正神、下坛元帅等，左右墙壁画有三十六天兵天将；戊寅年（1998年）重建隆兴宫，丙戌年八月重塑保生大帝金身，己亥年（2019年）重雕大道公新撵轿。农历正月十五晚上，福德正神、中坛元帅、下坛元帅“油炬”绕境巡安。农历四月初至十五前（具体日子博杯），隆兴宫保生大帝与瑞青宫保生大帝谒祖进香慈济东宫。
送王纪事之「宫庙拾遗」‖《钟山水美宫志》卷六·第一节
水美宫正式的管理机构有两个，其一为水美宫理事会，其二为钟山水美送王船传习中心。前者系水美宫诞生迄今，为确保水美宫日常经营、送王科年工作筹备等活动正常进行而配套的机构，由送王科年分角落掷筊筛选而出的成员构成，三年换一届，主要负责宫庙和王爷信俗的内部管理。后者为正式注册的民间社团组织，旨在配合官方非遗申请、维持、保护、传承而特别成立的，成员主要由村两委、往届理事会成员、在各行各业较有成就的乡贤组成，主要负责水美宫送王非遗文化的宣传、资料收集和整理、筹办活动、文教等工作。
送王始末之「畅游地河」‖《钟山水美宫志》卷五·第四节
基于王爷信仰的神秘渊源，我们确实很难断定“游天河”和“游地河”的本质属性，因为在中国历史上，不管是水流法还是火烧法，都可以达到祛瘟的目的，前者如龙舟竞渡，后者为纸船天烧。但从前文繁冗的介绍中，我们还是可以从趋势上做个简单的分类，“游天河”是由北及南传播的瘟王信仰，“游地河”则为由南及北渐渡的“代天巡狩”信仰，两种截然不同的送王船方式，最终都可以指向同一种类型的信仰模式，这是基于闽南民间信仰的实用性和在地性所产生的必然结果。因此，我们在追溯某个社区或宫庙原始属性时，单纯靠送王船的方式是无法得到满意答案的，但
送王始末之「彩船送王」‖《钟山水美宫志》卷五·第三节
不管是瘟王信仰，还是“代天巡狩”信仰，我们对于统称为“王爷”信仰的研究都还不够透彻，直到“送王船”的仪式被列入省级、国家级乃至世界级非物质文化遗产名录后，人们才开始通过“王船”或粗略或深入地审视王爷信仰的梗概。
送王始末之「采莲立馆」‖《钟山水美宫志》卷五·第二节
谈到水美宫王爷信仰或者“送王船”习俗，便不得不说极具特色的“采莲”，几乎可以这么认定，沿袭至今、仍在进行、与送王有关的采莲，就属钟山水美宫的仪仗最完整、形式最传统，堪称采莲活化石。
送王始末之「理事掷筊」‖《钟山水美宫志》卷五·第一节
从明代蔡氏崛起开始，水美宫便是蔡氏一族休戚相关的命运共同体，水美宫为蔡氏提供一切他们所需要的精神支撑，蔡氏则为水美宫承担维持、发展、壮大的一切软硬件支持。而提供这些支持的背后推力，便是由钟山人组成的水美宫理事会。
王爷信仰之「三府王爷」‖《钟山水美宫志》卷四·第四节
郑樵《通志•职官略》云，“北齐有王、公、侯、伯、子、男六等之爵，王位列大司马上，非亲王则在三公下 ”，王，又称王爷，在百姓心中，这是一人之下万人之上的爵位，可谓是封建时代皇权之下的权力第一人。因此，在闽南，乃至中国民间信仰体系中，除了特殊神灵达到“帝”级外，一般在皇帝赐号或民间私谥中，“王爷”是最寻常且广泛的神灵级别。正因为王爷有着令人信服的级别和足以撼动上层制度的权力，人们更乐于在不逾越封建等级的前提下为神灵赋予“王”的称号，使之在日常生产、生活过程中常有庇佑。
