一文看懂“代天巡狩”王爷信仰
一文看懂“代天巡狩”王爷信仰原创2022-08-08 11:11·圭海四记闽南人的信仰，道非道，佛非佛，概以“民间信仰”称之，其间神灵种类之丰富远超人们的想象，单单漳州一市就多达四五百种，厦门市也有两百余种 。这些神灵并非都是专属于某个宫庙，他们往往同庙共祀，或居主位，或享配祀，有的重复度极高，有的仅为孤例，若无大数据支撑，谁也没办法摸清闽南民间信仰的脉络。
祖地文化
跨越中马两国、厦漳泉三市，寻迹「送王船」祖庙
王爷信仰在某种程度上既不属于中国普遍认知的佛教系统，又不属于任一支派的道教系统，但其内部构成元素又与之有着千丝万缕的关系，如果要将之归于某一个大类，那么民间信仰或许更为合适。
水美史略之「大事记略」‖《钟山水美宫志》卷三·第二节
钟山人对“汰旧换新”似乎有着说不出的无奈与执着，这点在水美宫和社民房屋的修建上表现的尤为突出。历史上的水美宫，香火之盛甲于三都，其重修、重建的频率也非其他宫庙所能比拟，然而，频繁的汰旧换新过程中，水美宫却不曾留下一方古碑或一件古建构件，这着实令人不解。
水美史略之「始建源流」‖《钟山水美宫志》卷三·第一节
对于一个拥有一定历史沉淀的闽南乡社，不管其内部是否有统一的宗族，其存在即合理的保证一定离不开民间信仰的支持。钟山，从元至明，至清，至今，维系其社会机器运转的力量，除了蔡氏家庙所代表的家长制外，所依赖的还有水美宫共同的精神慰藉。
走向海洋之「一路向海」‖《钟山水美宫志》卷二·第二节
环绕着钟山居民区的外层，是充分印证钟山曾是海上半岛的“埭”。元代中期，钟山和石塘之间还是宽阔的钟林港，其间的林厝、铁赤后、马内坑、石塘等社仅挨着海岸分布，埭岸也基本与山麓边沿齐平。
走向海洋之「乐土钟山」‖《钟山水美宫志》卷二·第一节
钟林社在参与宋代海沧经济文化共荣发展过程中，不可避免地会成为普遍海沧的一员。特别是在那个医学还不甚发达的年代，人们为了更好地在山海之交生存，除了不断发展科学技术外，也强化了信仰的力量。
寻古钟林之「古道烟村」‖《钟山水美宫志》卷一·第三节
从青铜时代到唐代相当长的时期内，海沧和钟山能给我们展示的历史是极其匮乏的，我们只能从零散的国史、方志乃至传说中将之略作整理。
寻古钟林之「远古人类」‖《钟山水美宫志》卷一·第二节
福建地区最早的人类并非我们今日所认知的“衣冠南渡”群体，而是更久远之前的福建土著，即百越、畲疍中的一支或多支。从目前考古资料看，年代最早的旧石器时代文化遗存是位于闽江上游的三明万寿岩遗址，距今约20万年。
寻古钟林之「沧海桑田」‖《钟山水美宫志》卷一·第一节
海沧半岛，在不同的时期幅员有所区别。在陆进海退及土地大开发后的今天，海沧半岛南界九龙江三角洲的北端，大致相当于青礁和白礁的分界线，北界过芸溪三角洲的南端，以祥露与新垵的分界为限，该区域自宋代以来便有严格的区划分属，半岛近海区域属漳州界，近陆区域属泉州界。
《钟山水美宫志》原序：关于送王船与代天巡狩
闽南文化在中国传统文化的地位与特殊性，主要表现在语言、人文性格和信仰三方面，如果说闽南语是闽南人有别于其他汉族民系的直接证据，那么信仰便是塑造闽南人人文特质的关键要素。
《钟山水美宫志》首发“自序”：为送王船代言
印象中，在闽南但凡是有一定影响力的庵庙必定会有属于自己的宫志，亦或者简化的宣传资料，再不济也会有些许碑记记录着过去的点点滴滴。然而在我想要走进水美宫，了解更多她的过往时，这一切却是空白的，我一度以为从小便深深烙印在我心里的关于王爷公的种种神迹，只是我近乡情怯的自我认同，她似乎只存在于我们小小的村子里。然而，随着认知的提升及涉猎范围的扩大，水美宫又展现出跨越地域的强大影响力，那份为之歌颂的责任心又开始在我的内心酝酿了。
《钟山水美宫志》首发“序”：送王船非遗的故事
水美宫崇祀朱、池、李三府王爷，其中池府王爷与马巷元威殿所崇奉的池府王爷，是否同一来源，亦或者别出一系，由于史料缺载，亦未能明确。今后资料倘若充足，当就此予以讨论。另外符咒、籖诗等宫庙纸质文本，也可以作为今后收集的重点，可供社会思想史料研讨。
预告：《钟山水美宫志》连载首发
值水美宫送王科年，「圭海四记」与「厦门海沧钟山水美送王船」公众号联合推出十卷《钟山水美宫志》连载首发，旨在完善世界非遗传习点“钟山水美宫”历史图文资料，同时向社会各界介绍家门口有点不太一样的水美宫故事。欢迎各位读者批评指正、添砖加瓦。
