走向海洋之「乐土钟山」‖《钟山水美宫志》卷二·第一节
钟林社在参与宋代海沧经济文化共荣发展过程中，不可避免地会成为普遍海沧的一员。特别是在那个医学还不甚发达的年代，人们为了更好地在山海之交生存，除了不断发展科学技术外，也强化了信仰的力量。
祖地文化
寻古钟林之「古道烟村」‖《钟山水美宫志》卷一·第三节
从青铜时代到唐代相当长的时期内，海沧和钟山能给我们展示的历史是极其匮乏的，我们只能从零散的国史、方志乃至传说中将之略作整理。
寻古钟林之「远古人类」‖《钟山水美宫志》卷一·第二节
福建地区最早的人类并非我们今日所认知的“衣冠南渡”群体，而是更久远之前的福建土著，即百越、畲疍中的一支或多支。从目前考古资料看，年代最早的旧石器时代文化遗存是位于闽江上游的三明万寿岩遗址，距今约20万年。
寻古钟林之「沧海桑田」‖《钟山水美宫志》卷一·第一节
海沧半岛，在不同的时期幅员有所区别。在陆进海退及土地大开发后的今天，海沧半岛南界九龙江三角洲的北端，大致相当于青礁和白礁的分界线，北界过芸溪三角洲的南端，以祥露与新垵的分界为限，该区域自宋代以来便有严格的区划分属，半岛近海区域属漳州界，近陆区域属泉州界。
《钟山水美宫志》原序：关于送王船与代天巡狩
闽南文化在中国传统文化的地位与特殊性，主要表现在语言、人文性格和信仰三方面，如果说闽南语是闽南人有别于其他汉族民系的直接证据，那么信仰便是塑造闽南人人文特质的关键要素。
《钟山水美宫志》首发“自序”：为送王船代言
印象中，在闽南但凡是有一定影响力的庵庙必定会有属于自己的宫志，亦或者简化的宣传资料，再不济也会有些许碑记记录着过去的点点滴滴。然而在我想要走进水美宫，了解更多她的过往时，这一切却是空白的，我一度以为从小便深深烙印在我心里的关于王爷公的种种神迹，只是我近乡情怯的自我认同，她似乎只存在于我们小小的村子里。然而，随着认知的提升及涉猎范围的扩大，水美宫又展现出跨越地域的强大影响力，那份为之歌颂的责任心又开始在我的内心酝酿了。
《钟山水美宫志》首发“序”：送王船非遗的故事
水美宫崇祀朱、池、李三府王爷，其中池府王爷与马巷元威殿所崇奉的池府王爷，是否同一来源，亦或者别出一系，由于史料缺载，亦未能明确。今后资料倘若充足，当就此予以讨论。另外符咒、籖诗等宫庙纸质文本，也可以作为今后收集的重点，可供社会思想史料研讨。
预告：《钟山水美宫志》连载首发
值水美宫送王科年，「圭海四记」与「厦门海沧钟山水美送王船」公众号联合推出十卷《钟山水美宫志》连载首发，旨在完善世界非遗传习点“钟山水美宫”历史图文资料，同时向社会各界介绍家门口有点不太一样的水美宫故事。欢迎各位读者批评指正、添砖加瓦。
圭海四记合集 第211记 鼎美、芸美、后柯、祥露四社地名考
鼎美，原名鼎尾，源自鼎山之尾；芸美，原名芸尾、坛尾，源自过芸溪流经的“芸”之尾，也可能是坂尾的谐音演变；后柯，与柯姓有关，按其入住先后称前柯和后柯；祥露，原名黄林，因庄氏入住，改以原祖居地、位于同安县城的上路社之名。
湖里掌故之153 湖里水库
厦门史上是孤悬在海中的岛屿，严重缺水。筑坝拦水，修建水库，自古有之，只不过那时没有“水库”的叫法，只是塘、埭。至少在清代，人们的就在田里—汤屿—坂美之间筑堤，拦住从虎仔山下来的水，形成大片的水库，清道光《厦门志》称为“高林埭、浦东埭”。
湖里掌故之152 湖里名石
本地多石，除狐尾、仙岳、圆山、金山一列为“火山凝屑沉积”之外，沿海山头多花岗岩，巨石突兀嶙峋，形成许多景观。史书上记载的有仙石、金鸡石，碑铭中见到的有双叠石、曝布石等。
