湖边水库边上的耀生宫供奉的“耀生公”，在湖边一带的老辈人中人人皆知。

湖边水库边上的耀生宫（2008）

上世纪二三十年代，湖边来了个“过水人”走乡串户也“乞吃”（乞丐），这人“练仙敲嗑”闲聊是一套接着一套，跟什么人都说得来，命相地理，竟然也说得有来有去。时间一长，许多湖边人会找他问时辰地脉，驱邪化解。此人自称姓姚，有半仙之誉，大家就叫他“姚仙”；又有人说，“姚仙”二字实际是“要生（yao xing）”，是“以要饭为生”。湖边人素来朴实厚道，不管这位“过水人”是“姚仙”也好，是“要生”也好，都尊称他为“伯”。

“姚仙伯”名叫什么，家住哪里，无人所知。湖边人的宽宏使得“姚仙伯”舍不得离开。他风来雨去，行踪不定，破庙破厝戏台牛舍居无定所，饥一餐饱一餐无人知晓。一晃十几二十年过去了，“姚仙伯”也见老了，不时流露出落叶归根的念头，但又说不清自己的家究竟在哪儿。大伙安慰他说：“你就别回去了，湖边这角给你吃不完的。”

1937年农历九月十三日，日本兵占领了与禾山隔海相望的金门。之后，日军飞机、炮艇不时骚扰禾山，闹得人心惶惶。

禾山那年的“九港（股）风”特别大也特别冷。忽然有人说起：已经好多天没见到“姚仙伯”了。几个人在村里的宫庙、破寮里搜了一遍，没能找着。后来发现“姚仙伯”死在金山脚下“破灶崎”。

湖边水库建造之前这里是山间谷地，是五通至江头公路的必经之地，公路在这里随山体起伏，坡度很陡，称为“破灶崎”。“姚仙伯”大概是又冻又饿，竟然死在坡下路边。大家就地挖了个坑，把“姚仙伯”葬了，既可怜他的孤苦伶仃又生怕他抱怨，还在墓堆前摆放一块石头，摆上供品，点燃香烛，后来就地盖起了一间1米多高的小庙。大家想起“姚仙伯”生前的好处和可怜，也会到墓堆前来祭拜一番。真是应了“湖边这角给你吃不完”的话。

1938年5月厦门沦陷之后，五通驻有日军。有一天，一部载着日本兵的军车从“破灶崎”疾驶而下时，竟翻倒在“姚仙伯”墓堆旁的烂泥田里，伤了好几个。消息一传开，百姓拍手称快，说是“姚仙伯”显灵惩罚小鬼子。

站在耀生宫的位置眺望水库那头的湖边下社（2010）

日据时期的厦门市区物质匮乏，市区附近的美头社有人专门收集草木灰，用板车运到五通、高林、湖边一带和禾山农民交换番薯。拉车人极少遇到有“破灶崎”如此陡峭的路，所以常有下坡翻车的事故发生。人们联想到了“姚仙伯”惩罚日本兵的传说，对于路边上姚仙伯的庙棚不由的敬畏起来。有的人会特意准备一下供品和香烛，到“姚仙伯”目前祭奠一番，求助姚仙伯保佑平安。

一时间大家心也安了路也熟了车也使唤得好了，翻车的事也没了。大伙把这归功于姚仙伯的庇护。于是“姚仙伯”显圣一传十十传百。

上世纪60年代湖边水库大坝还没修起来之前，“破灶崎”依然是五通到江头到市区的马路上最艰难的一段。乡民不管是牛车马车自行车运菜拉肥（粪水），谈及“破灶崎”的险和陡，无不色变。“姚仙伯”无疑是众人心中解救的神。经过这里，心中默默叨念“姚仙伯保佑我们平安无事”，据说可以化险为夷。推车上坡，叨念“姚仙伯啊，斗（帮）出力啊！”据说能让拉车时便觉得轻松了许多。

“姚仙伯”成为这段艰难路程的交通保护神，他墓前的香火也就越来越旺。于是，湖边社便有人带头在墓堆前搭起一座小小的石板庙棚，在这段路上奔波的人们虔诚膜拜的香火始终没有断。

1960年修建湖边水库，大坝覆盖了“姚仙伯”的无名小庙。改革开放后，五通、高林、湖边一带出现许多运输专业户。人们自然而然想起了保佑平安的“姚仙伯”，便自发在湖边水库大坝的西端重建了“姚仙伯”的庙。

神牌和香炉都刻着“耀生”

可是，庙建起来了，却遇到几个难题。

首先是名称。有人说庙的名字应该是“姚仙宫”，主神是“姚仙公”。但是，“仙公”二字在本地话中带有几分不敬，加上老辈人说，“姚仙”只是读音，实际上是“要生”。但是如果起名“要生宫”、“要生公”，又不太庄重。后来，有人提出用“耀生”为名的建议，以其读音相同，寓意深刻得到大家的赞成。

然后，“耀生公”的神像如何塑？“姚仙伯”没有留下照片或者画像，几个见过“姚仙伯”的老辈人又各执一词。最后，决定暂时不塑神像，先用神牌代替。

“耀生公”没有神像，只有神位

还有庙会时间定于何时？没有一个人可以说出“耀生公”的生日。经过一番商讨，决定把“耀生宫”农历四月廿六日“开宫门”的日期当为“佛生日”。据说，经过卜杯询问，连续三个“圣杯”，表示“耀生公”十分满意。

1992年5月28日（农历四月廿六），耀生宫举行开宫和“耀生公”升座典礼。老禾山最本土、最后出现的神就这样诞生了。

经黄国富老师授权。

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（其中部分与李启宇共同完成）