雍正九年辛亥，发帑七万，修建普陀前后两寺。时法雨住持法泽，谓山在海洋，礼谒者，皆由舟楫。而寺中从未奉有天后香火，甚为缺典。乃谋建阁三闲以祀。及阁成日，黄昏后，忽见彩船一只，仪从旌旗，缤纷整肃。左右羽扇交蔽，前掌大灯两盏，照耀光明，从东洋海上而来，直至千步沙。监督诸员，及僧众工役，同时共见。知为神灵示现，无不惊异。（旧志）

台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之宁南坊。《夷坚志》谓五圣庙即五显之祖祠，《七脩类稿》谓五通神则五圣，而《陔余丛考》谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。

按五通之祀，宋时已盛，清初汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又别为一神，而为师巫所假借，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。

复次为王爷，王爷之事，语颇凿空。或曰，是澎湖将军澳之神也。旧志谓神之姓名事迹无考，岂隋开皇中虎贲陈棱略地至此，因祀之欤？又曰，府志载邑治东安坊，有开山王庙，今圮。按开山王庙所祀之神，为明招讨大将军延平郡王，即我开台之烈祖也。乾隆间，邑人何灿鸠资重建。同治十三年冬十月，钦差大臣沈葆桢与总督李鹤年、巡抚王凯泰、将军文煜合奏，改建专祠，春秋致祭，语在《建国纪》。是开山王庙固祀延平也。陈棱之庙在西定坊新街，面海，曰开山宫，为郑氏所建，以棱有开台之功也。而府志误为吴真人，且言台多漳、泉人，以其神医，建庙特盛。夫吴真人医者尔，何得当此开山之号。固知所祀之神，必有大勋劳于台湾也。

唯台湾所祀之王爷，自都邑以至郊鄙，山陬海澨，神宇巍峨，水旱必告，岁时必祷，尊为一方之神，田夫牧竖，靡敢渎谩。而其庙或曰王公，或曰大人，或曰千岁，神像俱雄而毅。其出游也，则曰代天巡狩，而诘其姓名，莫有知者。乌乎，是果何神，而令台人之崇祀至于此极耶？

顾吾闻之故老，延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今，及亡，民间建庙以祀。而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。此如花蕊夫人之祀其故君，而假为梓潼之神也。亡国之痛，可以见矣。其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁，未敢昌言之也。

连横曰：信哉！余尝游埔里社，途次内国姓庄，为右武卫刘国轩驻军之地，以镇抚北港溪番者，庄人数十户，皆祀延平郡王。又尝登火山，谒碧云寺，寺祀释迦，而前殿亦奉延平。顾此为有清中叶之事，法网稍疏。若在雍乾之际，芟夷民志，大狱频兴，火烈水深，何敢稍存故国之念。故府县旧志虽载开山王庙，而不言何神，东都之事，一切抹杀，且加以伪郑之名，此则桀犬吠尧也。夫台人之祀延平，固为崇德报功之举，后人不察，失其本源，遂多怪诞。而师巫之徒，且借以敛钱，造船建醮，踵事增华，惑世诬民，为害尤烈。乌乎！先民虽愚，断无如是之昧也。然二百数十年来，无有能纠其谬者，而今乃得抉其微，先民有知，能毋慰乎？

请王爷莫稽所自，往往三五年举行，大书代天巡狩。先期盛设仅仗帐幕，近海者造龙舟，名曰王船。橹、桅、篙、樯俱备，旗帜悬挂如总督阅操，依筊去定期，行有日，居民以牲醴致祭、演剧，并备器皿柴米各物，满贮船中。届期将船挂帆，乘风送出海洋，任渔船搬取。其船飘流到何乡，该乡则迎祀之。筊择期，乃送去，每一次费不下万金，亦陋俗之可嗤也。

In Malacca it was first held, as far as it can be traced, about 87 years ago at Kandang, and from that time up to 1880 it took place every 5 and 8years. In 1891 after a lapse of eleven years when the out-break of cholera was very virulent it was again held, and Since then it has been taking place every 14 years. The one held in 1905 was just 4 days after the signing of the Peace Treaty between Japan and Russia, and when the Chinese Boycotted the American goods.

福州淫祀以五帝为最。俗有九庵、十一涧之称。九庵者，复初、崇圣、广慧、明真、龙津、茶亭、路通、蛤埕、及九福也。十一涧者，东涧、西涧、南涧、北涧、水涧、汤涧、井涧、芝涧、嵩山涧、钟山涧、及大西涧也。皆因地而名。五帝之姓为张、钟、刘、史、赵。又号显、应、宣、扬、振五灵公。相传五帝皆里中秀才，省试时，夜同至一处。见有群鬼在一井下药，相谓曰：“此足死城中一半人矣。”五人叱之，不见。共议守井，勿令人汲。然汲者皆以为妄也，五人不能自明，有张姓者曰：“吾等当舍身救人。”乃汲水共饮，果中毒死。閤城感之，塑像以祀云。然五帝像貌，备极丑恶，狰狰可畏。康熙三十九年，知府迟惟城毁其庙，再祀者罪之。迟卒未逾时，而庙貌巍然。乾隆间粮道摄知府朱珪亦尝毁淫祠牛马诸像，后复如故。查慎行曾作《福州太守毁淫祠歌》。道光初年，王慎斋恕忠令吾闽，出署，适与赛神者遇。竟抗道而进。慎斋怒，执其像而箠之。左右皆为慎斋危，而卒无恙。民国初年，六月会之风犹盛行，奢侈倍于昔。二十年来神庙渐废，此风亦渐除，民间亦无闲情于乐事矣。

二月二十九日，送瘟神，又名打牛魔王。相传西藏为瘟神托足之地，达赖坐床，乃始逐之。故历年预雇一人扮瘟神，向番官商民敛钱，可得千金。自大招逐出，即起解，营官护送，悉以王爷称之。解至山南，安置之于桑叶寺石洞。洞在寺之大殿旁，幽深而寒栗，体健者，年余辄死。然瘟神入洞数日即潜回，不至丧命。是日，大招前之官兵，均如扬武状，一人扮达赖喇嘛，与瘟神先后至招。旛帜不一色，击鼓吹笳，亦如前状。有花衣黑帽者十数人，帽各插鬼头，衣之前后悉绣鬼形，在招前跳舞诵经。扮达赖者，铺垫坐招前，与一戴鬼头之法师对坐。须臾，瘟神出，面涂黑白，与达赖相诘难，词屈。复掷骰以赌胜负，达赖之骰以象牙为之，面面皆六，三掷皆卢；瘟神之骰以木为之，面面皆枭，三掷皆枭，负而色赧，意欲别鬬法术。达赖与法师及揭谛神明斥其非，瘟神负隅不行，即遣五雷逐之，众喇嘛诵经送至河下，焚草堆如前。