姓辜者，极少，而著名者，更少。

因此，辜姓显而荣者，就很容易脱颖而出，然后被额外关注，诚如民国大儒辜鸿铭，以及因“汪辜会谈”而为国人熟知的辜振甫。二人看似风马牛不相及，实则拥有共同的祖先，即马来西亚槟城第一任甲必丹辜礼欢，其所处年代为清乾隆至道光年间，这个家族是中马两国近现代史中不可或缺的中坚力量。

正因为辜家的重要，百年来，一直有很多人在努力寻找他们在中国的根，然而，连辜家人也搞不清楚自己从何而来，有的人说来自惠安，也有人说在翔安，甚至厦门、金门，不一而同。在这众多选择项中，另辟蹊径，首次提出“漳州白礁说”者，当属闽南侨史前辈郑来发先生。

在郑先生的悉心指导下，笔者作为半个地主，忝以笔墨一二，按章循迹，凑得一文，正式提出辜礼欢祖籍地在白礁的推论。该文经郑先生修正和推荐后，于2021年发表在《马来西亚华人研究学刊》第25期（P1~P13），名曰“关于辜礼欢祖籍地‘古宅说’的质疑与‘白礁辜厝说’的考证”。同时，简洁版“怪才辜鸿铭祖籍考：或非‘翔安古宅’，或是‘角美白礁’”亦以第一九六记的形式发布于本号，影响不大，但至少提供一个不一样但很有意义的新方向。

该段插曲，距今已经过去足足两年，期间，同受郑先生教诲的诸同志，闲暇之时虽偶有添砖加瓦，但之于定论却无甚裨益。毕竟，在马来西亚现存史料中，除了明确辜礼欢祖籍“同安县辜厝社”的记载外，并无更确切的证据，除非，有人能破解辜礼欢墓碑中的地望“峯山”，指的是地名还是堂号，且指向何处。

直到今年杨梅季，终于迎来转机。

先是，在五一期间，闲来无事，想着躲过人潮先去摘个早熟杨梅，又因浮宫太远，便就近选择了东宫后山的“鑫晨杨梅园”。当日正值杨梅园修园整顿，幸好有礁城欧阳伟鸿接待，得以破例入园。杨梅园占地近百亩，一眼望去，皆是杨梅，分有早熟、中熟和晚熟三大片，皆位于东宫背侧，山下即半山墅，可见圣地亚哥一角。杨梅园所在山头地属白礁，但却与青礁山界紧密相接，若非主人家，谁人分得青、白礁之界。初入园，一方“皇清 考乔容辜公墓”迎面而来，原已平静的内心，突起波澜，又惊又喜，于是，在早熟园中，上下其索，竟无更新收获。

悻悻而回后，将新发现分享予一众文友，山仰嘉伟指着墓碑左上角，发现疑似“山”字，这等疑惑，再次引发“峯山”猜想。于是，又拜托欧阳伟鸿再三确认原碑右上角是否还有“峯”字。结果自然是不理想的，但也不愿就此死心，便交代伟鸿，杨梅园中八十八座古墓，但有“辜”字出现，便请一一拍下才是。又过几日，伟鸿爬到人迹罕至的深山顶上寻找野杨梅，在草丛中寻得一方辜氏古墓，因墓碑近半埋入土中，只露出“唐封○○辜氏○○”字样，待仔细辨认落款，竟是“贞元十○○”的纪年。震撼，真的震撼，辜姓便罢，竟还是唐代墓葬，姑且不管是否唐代原墓，就这贞元年间的纪年，便可大胆推断该墓主人可能是辜氏闽南白礁堂始祖辜桓，对此发现，闽粤辜氏后人应该庆幸吧。

辜氏唐墓的出现，我更加笃定，这里一定有我想要的答案，于是三天两头催促伟鸿速速搜山，务必在唐代辜氏墓旁找到更多资讯。可惜，近些天，杨梅大量上市，一大批游客入园采摘，本以为寻墓要滞后些许日子了，不曾想，就在23日清晨，因订单量大且紧急，伟鸿凌晨便上山采摘杨梅，无意中竟又发现两方紧挨着的辜氏墓葬，其上均清晰地刻着地望“峯山”二字，与辜礼欢墓碑前额所写，一模一样。终于，寻寻觅觅两年整，辜礼欢的祖籍地“峯山”竟真就藏在白礁村内，果真如之前考证的那般，就在澄同两县之交，诚如这两座墓葬一样。

实锤了，辜礼欢就是白礁人，白礁辜厝的地名雅化就是“峯山”，同葬于此的王氏墓，虽写的是“礁城”，但二者皆指向白礁，只是不同的姓氏写着属于自己的地望罢了。

如此，我们再回顾一下辜礼欢祖籍白礁的些许证据，不要让辜氏后人忘了来时的路。

(一) 辜礼欢墓碑中的地望“峯山”，与白礁发现的辜氏地望“峯山”，同指向白礁村辜厝社，其地旧属泉州府同安县积善里白崑阳保辜厝社。此为本次最关键的新发现。

(二) 文献只说辜礼欢的儿子辜安平被送回乡读书，并未指明乡在何处。海沧村道光七年《重修济津宫碑记》载有“辜安平捐银陆大员”，其名及其时与辜礼欢子同，辜安平后传衍台湾辜氏，辜振甫即其裔。

(三) 嘉庆以前，辜氏及辜厝仍广见于白礁慈济宫碑记，之后因瘟疫，辜厝败社，辜氏在乡者转移至海沧，并频繁出现在海沧各碑记中，但光绪以后，辜氏于白礁和海沧近乎绝迹。

(四) 槟城辜氏参加漳州会馆及仅限于海沧籍的三都联络局，证明辜氏具同安和海澄两县籍贯认同，这也是辜氏祖籍地兼有同安说和海澄说的根本原因。

(五) 辜氏从辜礼欢开始，便与槟城五大姓紧密合作，体现了同安县属积善里地区，如鼎美胡氏、祥露庄氏、崑山李氏、白礁王氏等与海沧各姓氏乡谊情分的地缘关系。

至此，关于辜礼欢、辜鸿铭的祖籍地之争或疑虑，我想，可以告一段落了。

本文内容由作者：蔡少谦  提供